淮南子：细读淮南子，揭示中国道家言之渊府

夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理①。虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣②。总要举凡，而语不剖判纯朴，靡散大宗，则为人之惽惽然弗能知也，故多为之辞，博为之说③。又恐人之离本就末也，故言道而不言事，则无以与世浮沉④；言事而不言道，则无以与化游息⑤。故著二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《冥览》，有《精神》，有《本经》， 有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《脩务》，有《泰族》也⑥。

【注释】

①书论：指论说的文章。纪纲：治理。经纬：规划、治理。揆（kuí）：度量，考察。《广韵》“旨”韵：“揆，度也。”以上几句，与《吕氏春秋·序意》相似。②抽引：抽绎（yì）、提出。玄妙：深奥，玄秘。才：通“哉”。《集韵》“咍”韵：“哉，古作才。”繁然：繁盛的样子。③总要：总其要领。举凡：举其大要。《小尔雅·广诂》：“凡，要也。”剖判：辨析，分析。纯朴：许慎注：“太素也。”按：指未经雕琢的材料。靡散：散碎，消散。大宗：许慎注：“事本也。”按：即事物的本源。则：《道藏》本同。刘绩《补注》本改作“惧”。惽惽（hūn）然：糊涂的样子。④浮沉：盛衰，得失。⑤化：造化。游息：流动，停息。⑥“冥览”：《道藏》本同。刘绩《补注》本改作“览冥”。

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中国近代著名学者梁启超（1873—1929年）在《中国近三百年学术史》中说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而有条贯，汉人著述第一流也。”《要略》中写到了创作的目的，就是考察上天、大地、人世的规律，来“纪纲道德，经纬人事”。《淮南子》中具体写道：

著书立说的目的，是用来整治道德，规划人事，向上考察天道的变化规律，向下研究大地上的万事万物，在中间能够贯通各种事理。即使这部书不能把深奥玄妙的道理提炼出来，但涉猎广泛，也完全能够观察事物的终始变化了。如果只是提纲挈领地说明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本来面貌，担心别人会对基本理论糊里糊涂地搞不清楚，因此较多地增加了一些文字，广泛地加以阐述说明。又害怕别人脱离根本而去追求末节，所以如果只谈论大道而不谈人事，那么便没有办法和社会一起共处；光谈论人事而不谈大道，那么便不能和自然变化一起行止。因此著作二十篇，分别是：《原道》《俶真》《天文》《地形》《时则》《冥览》《精神》《本经》《主术》《缪称》《齐俗》《道应》《氾论》《诠言》《兵略》《说山》《说林》《人间》《脩务》《泰族》。