法度出自天性，细读淮南子，人之性有仁义之资

民有好色之性，故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊①；有喜乐之性，故有钟鼓筦弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踊之节②。故先王之制法也，因民之所好，而为之节文者也③。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》《颂》之声，故风俗不流；因其宁家室、乐妻子，教之以顺，故父子有亲④；因其喜朋友，而教之以悌，故长幼有序。然后脩朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵也，入学庠序以脩人伦⑤。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也⑥。故无其性，不可教训；有其性无其养，不能遵道。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤，而抽其统纪，则不能成丝⑦。卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久，则不能为雏⑧。人之性有仁义之资，非圣王为之法度而教导之，则不可使乡方⑨。

故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。故刑罚不用，而威行如流；政令约省，而化耀如神。故因其性，则天下听从；拂其性，则法县而不用。

【注释】

①谊：通“仪”，礼仪。②衰绖（dié）：丧服。披在胸前和戴在头上的布条。《说文》：“缞，服衣，长六寸，博四寸，直心。”衰，通“缞（cuī）”。绖，《说文》：“丧首戴也。”哭踊：丧礼的仪节。顿足、捶胸以表哀痛。“民有好色”以下数句：亦载于《汉书·礼乐志》。③节文：节制修饰。已见《齐俗训》。④顺：《群书治要》作“孝”。⑤朝聘：古代诸侯定期朝见天子。《礼记·中庸》：“朝聘以时。”飨（xiǎnɡ）饮：即乡饮酒之礼。《礼记》有《乡饮酒礼》。《说文》：“飨，乡人饮酒也。从食，从乡，乡亦声。”王念孙《读书杂志》：“飨”当为“乡”，字之误也。按：王氏失校。“时搜振旅”句：许慎注：“搜，简车马也。出曰治兵，入曰振旅也。”按：搜，通“蒐”，检阅车马。《左传·宣公十四年》杜预注：“蒐，简阅车马。”振旅，整顿部队。庠（xiánɡ）序：古代地方所开设的学校。《说文》：“夏曰校，殷曰庠，周曰序。”⑥匠成：培养造成。⑦统纪：指头绪。《说文》：“统，纪也。”“纪，别丝也。”⑧呕（xū）暖：生育抚养之义。⑨乡：通“向”。向着。“茧之”以下数句：亦载于《韩诗外传》卷五。

【细读】(www.xing528.com)

《淮南子》中认为，“好色”“饮食”“喜乐”“悲哀”等，都是人的天性。为了保护天性而不致乱性，所以就制定了一系列的法规和礼节，来加以约束管理和进行教育，使人民遵循大道。《淮南子》中这样说：

人类有爱好异性美色的本性，因此就制定了婚娶的礼节；有喜欢饮食的爱好，因此就规定了大飨的礼仪；有爱好音乐的特性，因此就制造了钟鼓、管弦来演奏；有悲哀的感情，因此就有了衰绖、哭踊等丧礼的规定。所以先王制定法规，是按照百姓的喜好而为他们进行节制修饰。按照他们爱好异性美色的本性而制定了婚姻的礼节，因此男女之间才有了区别；依照他们喜爱音乐的特性，而有了纯正的《雅》《颂》之声，所以风气习俗不致趋于下流；根据他们需要家室安宁、妻儿快乐的要求，用和顺来教导他们，因此父子之间讲究孝道；依照他们喜爱结交朋友，而用弟从兄来教诲他们，所以长幼之间讲究“悌”。然后便制定诸侯朝见天子的礼节，来明确贵贱的等级；用乡饮和教习射术，来表明长幼关系；按时检阅车马、整顿军队来熟习用兵；进入学校学习，来修治人伦道德。这些都是人性之中本来就具有的，而圣人把它们完备化了。因此人如果没有这种本性，便不能够加以教训；有这种本性而不加以修养，便不能够遵循大道。就像茧的特性可以织成丝，但是如果没有女工用热水漂煮，来抽出它的头绪，便不能够成丝；蛋可以化为雏禽，但是如果没有慈禽用温暖的身体进行孵化，积累很长的时间，便不能成为幼禽。人的天性中有仁爱的资质，但是如果不是圣人替他们建立法度而教导他们，便不可能使他们通向正直。

因此先王的教化，是按照百姓所喜爱的，来勉励他们推行善事；根据他们所厌恶的，来禁止奸邪。所以刑罚虽不使用，而威严像流水一样畅通；政令简约明了，而感化照耀像神灵一样迅速。所以依照百姓的天性，那么天下人民就会听从；违背他们的天性，那么就是悬挂法律，也不会被使用。