《细读淮南子》，无为与有为：理想与违背

夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行①；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长②。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用③。若吾所谓“无为”者，私志不得入公道，耆欲不得枉正术④；循理而举事，因资而立［功］⑤；权自然之势，而曲故不得容者⑥；政事而身弗伐，功立而名弗有⑦。非谓其感而不应，攻而不动者⑧。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为⑨。若夫水之用舟，沙之用（肆）［䦊 ］，泥之用輴，山之用蔂⑩；夏渎而冬陂；因高为田，因下为池，此非吾所谓为之⑪。

【注释】

①“夫地势”三句：高诱注：“水势虽东流，人必事而通之，使得循谷而行也。”潦（lǎo）：《说文》：“雨水大皃。”②加功：高诱注：“加功，谓‘是藨（biāo）是蔉（ɡǔn）’，耘耔之也。”按：《春秋左传注》杨伯峻云：“穮，音标，田中除草。蔉，音滚，培土附苗根。”加功，即耕耘之义。遂：成。③鲧、禹：王叔岷《淮南子斠证》：《齐民要术·种谷》第三引此作“大禹”。④耆（shì）：《道藏》本、刘绩《补注》本、《文子·自然篇》作“嗜”。《汉书·景帝纪》颜师古注：“耆，读曰嗜。”⑤立”：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本同。王念孙《读书杂志》：“因资而立”下脱一字，当依《文子·自然篇》作“因资而立功”。《氾论训》《说林训》皆作“因资而立功”。⑥权：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》：当依《文子》作“推自然之势”，字之误也。于大成《脩务校释》云：日本宝历本《文子》江忠囿序引此文，字正作“推”。曲故：巧诈。⑦政：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《四库全书》本作“事成而身弗伐”。无“政”字，有“成”字。王念孙《读书杂志》：“政”当作“故”，字之误也。伐：高诱注：“自矜，大其善。”按：《广韵》：“月”韵：“自矜曰伐。”即自我夸耀。⑧攻：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》引之曰：“攻”当为“敀（pò）”。敀，今“迫”字也。故《文子》作“迫而不动”。⑨“若夫”以下四句：高诱注：“火不可以熯（hàn）井，淮不可以灌山，而以用之，非其道，故谓之‘有为’也。”按：熯，《说文》：“干皃。”有为，即违背自然规律，肆行妄为之义。⑩“肆”：《文子·自然篇》作“䦊（niǎo）”。亦见本书《齐俗训》。《字汇补》引杨慎曰：“恐如今之山东皮帮鞋，漏水不漏沙之义。”輴（chūn）：古代用于泥路的交通工具。《尚书·益稷》孔颖达疏：“輴，《汉书》作‘橇’，以板置泥上。”蔂（léi）：登山的用具。通“樏（léi）”。《说文》：“樏，山行所乘者。”《汉书·沟洫志》作“梮（jū）”。颜师古注：如淳曰：“梮谓以铁为椎头，长半寸，施之履下，以上山，不蹉跌也。”韦昭曰：“梮，木器，如今舆床，人举以行也。”知有两说。⑪“因高”几句：高诱注：“此皆因其宜用之，故曰‘非吾所谓为’，言无为。”按：《文子·自然篇》作“因高为山”。以上载于《吕氏春秋·审分》。

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《淮南子》中“无为”，指的是按照自然和社会规律行事。所谓“有为”，就是违背自然和社会规律行事。具体地说，应该这样来理解和认识：

按照地势，水是向东流的，人们必须根据地势来治理它，然后流水才能沿着低洼山谷穿行；禾苗春天生长，人们就要按照这个特点耕耘除草，因此五谷才能得以生长。听凭它自然流动，等待它自然生长，那么鲧、禹之功不会建立，而后稷的才智也不会被使用。像我所说的“无为”，指的是偏私的念头不能够进入公道之中，嗜欲爱好不能使正道歪曲；根据道理而行事，按照资用而建立功劳；推究自然的规律，那么巧诈便没有容身之地了；事业成功而自己不夸耀，功名建立而不称说有功。而不是所说的感动而不响应，压迫而不活动的情形。至于像用火来烤干井水，把淮水引上八公山，这只是凭主观想象而违背自然规律，因此称它叫“有为”。像水行用舟船，沙地用䦊，泥地用輴，山地用蔂；夏天形成川流，而冬天蓄为陂塘；按照高低而建成梯田，沿着低洼之地而修建池塘，这不是我所说的“有为”。