胶柱调琴：五德转移说

义者循理而行宜也，礼者体情制文者也①。义者，宜也；礼者，体也。昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也②；鲁治礼而削，知礼而不知体也③。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成亩④；其乐《咸池》《承云》《九韶》⑤；其服尚黄。夏后氏其社用松，（祝）［祀］户，葬墙置翣⑥；其乐《夏籥》九成，《六佾》《六列》《六英》⑦；其服尚青。殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松；其乐《大護》、《晨露》⑧；其服尚白。周人之礼，其社用（粟）［栗］，祀灶，葬树柏⑨；其乐《大武》《三象》《棘下》⑩；其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩、上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调琴也⑪。

【注释】

①义：《释名·释言语》：“义者，宜也。”循理：按照道理。体情：体察情理。制文：节制文饰。②“昔有扈（hù）氏”二句：许慎注：“有扈，夏启之庶兄也，以尧、舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。”③体：事体，主体。④“祀”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。于鬯（chànɡ）《校淮南子》：“祀”盖“礼”字形近而误。以下为五德转移说。舜（土、黄）→夏（木、青）→殷（金、白）→周（火、赤）。社：即土地神。中霤（liù）：室中央。古代五祀之一，也叫宅神。“葬成亩”句：许慎注：“田亩而葬。”⑤“其乐”句：许慎注：“舜兼用黄帝乐。《九韶》，舜所作也。”⑥夏后氏：古部落名，禹为其领袖，并建立中国历史上第一个朝代。“祝”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“祀”。当正。墙：古代柩车四周的帷幔。《仪礼·既夕礼》郑玄注：“墙，饰柩也。”翣（shà）：许慎注：“棺衣饰也。”按：棺饰，形似扇，在路以障车，入椁以障柩。⑦《夏籥》：又叫大夏。相传是歌颂大禹治水功绩的乐舞。乐曲共九段。九成：九变，即九段。《六佾》：古代乐舞行列，一行八人叫一佾（yì），六佾为四十八人。《六列》：三十六人排列的一种乐舞。《六英》：颛顼之乐，禹用之。⑧《大護》《晨露》：许慎注：“汤所作乐。”按：《大護》《道藏》本同，刘绩《补注》本作“大濩”。商代著名乐舞。《晨露》，汤时乐舞，伊尹所作。⑨“粟”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“栗”。当是。⑩《大武》：西周建国初年乐舞，歌颂武王伐纣。《三象》：周初乐舞。《棘下》：周代之乐。⑪“琴”：《道藏》本、《四库全书》本同。刘绩《补注》本作“瑟”。胶柱调瑟，鼓瑟时转动弦柱，以调节音调之高低。如胶其柱，则无法调节音的高下。比喻拘泥而不知变通。

【细读】(www.xing528.com)

《淮南子》认为，时代在发展，社会在进步，治国的理论，也要适应时代的变化，不能保守僵化。虞舜、夏禹、商朝、周朝的礼节、祭祀、音乐、服饰、习俗等制度，各不相同，但是社会都得到治理，获得民众的拥护。如果拘泥固化于一个朝代的典章制度，而指责批判其他朝代的制度，就像胶柱调琴一样可笑。《淮南子》中说得明白：

义，是按照道理而实行合宜的事情的意思；礼，是体察情理节制文饰的意思。义，就是合宜的意思；礼，就是得体的意思。从前有扈氏为了道义而灭亡，他知道义而不知道合时宜；鲁国修治礼义而土地被削弱，只懂得礼节而不知道得体。有虞氏的礼节，祭祀土神，采用封土的办法，祭祀的地方在室中央，埋葬在田亩之中；他的音乐用《咸池》《承云》《九韶》，他的服饰崇尚黄色。夏后氏的礼节，祭祀土神采用种植松树的办法，祭祀的地方在户内，安葬在墙角，放置棺衣；他的音乐用《夏籥》九成，《六佾》《六列》《六英》；他的服饰崇尚青色。殷朝人的礼节，祭祀土神用石头，祭祀的地方在门内，安葬时种植松树；他的音乐用《大護》《晨露》；他的服饰崇尚白色。周朝人的礼节，祭祀土神用栗树，祭祀的地方在灶间，安葬时种植柏树；他的音乐用《大武》《三象》《棘下》；他的服饰崇尚红色。历代的礼节、音乐相背离，服饰制度相反，虽然如此，但是仍不失去亲疏之间的恩惠和君臣之间的道德关系。现在仅仅掌握了一代国君的制度，而指责历代相传的习俗，就像胶住弦柱，而调节音调高低一样。