尧之节俭：古代贤君的仁慈办法

君人之道，处静以修身，俭约以率下，静则下不扰矣，俭则民不怨矣。下扰则政乱，民怨则德薄。政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱，事勤财匮，万民愁苦，生业不修矣①。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，绤绮绣，宝玩珠玉，则赋敛无度，而万民力竭矣②。

尧之有天下也，非贪万民之富，而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡③。于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之④。是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不画，越席不缘，大羹不和，粢食不毇，巡狩行教，勤劳天下，周流五岳，岂其奉养不足乐哉⑤？举天下而以为社稷，非有利焉⑥。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱（蹤）［蹝］也⑦。

【注释】

①狡躁：凶暴。康荒：淫乐，荒乱。康、荒古字通。务：杨树达《淮南子证闻》：“务”假为“骛”。《说文》：“骛，乱驰也。”勤：劳。匮：缺乏。②绤（chī xì）：指葛织品。精细的叫，粗疏的叫绤。③征：用武力征服。④和辑：谐和。⑤茅茨：用茅草盖的房子。采：《史记·李斯列传》司马贞索隐：“木名，即今之栎（lì）木。”椽：房梁上承屋顶的木头。大路：高诱注：“上路，四马车也。天子驾六马。”按：《礼记·月令》陆德明释文：“路，本又作辂。”画：文饰。越席：结蒲草为席。朱骏声《说文通训定声》：“越，叚借为括。”《左传·桓公二年》杜预注：“越席，结草。”大羹（ɡēnɡ）：不和五味的汁。《礼记·郊特牲》：“大羹不和，贵其质也。”粢（zī）食：用以祭神的黍稷。毇（huǐ）：高诱注：“细也。”按：指舂细。五岳：指古代五大名山。《尚书·禹贡》孔颖达疏：“谓嵩、岱、衡、华、恒也。”⑥“举天下而”二句：何宁《淮南子集释》：此“社稷”二字乃尊礼之义，犹言举天下而尊事之，尧不以为利也。《庄子·庚桑楚》：“子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”即此“社稷”二字之义。⑦悯（mǐn）：忧虑。杨树达《淮南子证闻》：“悯”当读为“惽”。《说文》：“惽，不憭也。”文谓尧年衰老，神志惽忘。却行：退却而行。“蹤（zōng）”：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《四库全书》本作“蹝（zōnɡ）”。当正。蹝，鞋。《孟子·尽心上》赵岐注：“蹝，草履也。”

【细读】(www.xing528.com)

《淮南子》中认为，作为统治天下的国君，“处静以修身，俭约以率下”，自己成为天下的表率，这样才能具有号召力。而古代贤君“尧”，亲自提倡节俭。《淮南子》中说：

国君统治人民的方法，自己处于静虚状态来修养身心，勤俭节约来率领百官。静虚，臣下就不受扰乱；节俭，百姓就没有怨恨了，臣下扰乱，那么政治就会混乱；人民怨恨，那么恩德就变得淡薄。政治混乱，那么贤人就不为你出谋划策；恩德淡薄，那么勇敢的人不为国君去死。因此国君喜好凶鸟猛兽，金玉奇异之物，就会凶暴急躁，政事混乱，不爱惜百姓力量；奔驰打猎，出入不按照季节，像这样下去，那么百官务必混乱，事力辛劳而财力匮乏，万民愁苦不堪，产业得不到修治了。国君爱好高耸的亭台，深深的沟池，雕琢金玉，刻镂柱石，白黑青赤，色彩灿烂，衣饰华美，五彩缤纷；搜罗珍宝珠玉玩好，那么就会搜刮无度，而百姓的财力就会枯竭了。

尧在执掌天下的时候，不贪图占有天下人民的财富，而安享国君之位，认为百姓常以武力相争，强大的欺凌弱小的，人多的损害人少的。在这个时候，尧便亲自提倡节俭的办法，来表明爱民的仁慈之心，而使天下人民和睦相处。因此，所住的茅草房不加修剪，栎树椽子不加砍削，大车不用文饰，蒲草席连边也不剪掉，汤汁不调五味，主食中的谷米也不舂，巡察天下，推行教化，为天下辛勤劳作，踏遍了五岳，难道是奉养不能够供他享乐吗？让整个天下来敬奉他，那种做法是不利的。尧年老体衰，忧心忡忡，把整个天下禅让给了舜，就像退却行走、脱去鞋子一样轻松。