是故圣人之学也，欲以反性于初，而游心于虚也①。达人之学也，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也②。若夫俗世之学也，则不然：擢德
性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世，此我所羞而不为也③。是故与其有天下也，不若有说也④；与其有说也，不若尚羊物之终也始，而条达有无之际⑤。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮⑥。定于死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣⑦。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，熟肯分分然以物为事也⑧？
【注释】
①性：指人的本性，亦即天性。《缪称训》：“性者，所受于天也。”虚：指无情欲。《氾论训》高诱注：“虚，无欲也。”②达人：通达知命的人。辽廓：旷远，空阔。③擢（zhuó）：去掉。《方言》卷三：“擢，拔也。自关而西或曰擢。”
（qiān）：杨树达《淮南子证闻》：当为“
”。《说文》：“
，拔取也。”按：朱骏声《说文通训定声》：“
，亦作搴、作
、作
、作
。”招蛲（náo）：有循环往复之义。借作“挑挠”。陆德明《经典释文》引李颐曰：“挑挠，犹宛转也。”振缱（qiǎn）：情意缠绵的样子。摇消掉捎：高诱注：“未之能行也。”按：《大藏音义》卷六十四：“掉捎：掉，摇也，振也。捎，动也。”有奔走鼓动之义。暴：表露。越：扬。④说：通“税”，亦通“脱”。舍弃义。⑤尚羊：逍遥义。“终也始”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。疑衍“也”字。条达：通达。⑥劝：勉力。《说文》：“劝，勉也。”以下两句出自《庄子·逍遥遊》。沮（jǔ）：沮丧。⑦弥靡：漫延。⑧芥：《集韵》“黠”韵：“小艸。”熟：《方言》卷七钱绎笺疏：“孰、熟古今字。”分分然：忙乱的样子。
【细读】(www.xing528.com)
对于学习的态度，“圣人”“达人”“俗世之学”三类人，理念和目标各不相同，《淮南子》中进行了这样的分析：
因此圣人的学习，是想用来使人的性情返回到开初的淳朴状态，使心灵在无情无欲的境界中游弋。通达知命的人的学习，想要用来在空旷的环境中通达性命，而在寂静中得到觉醒。至于像世俗之人的学习，就不是这样。他们抛去人的道德和天性，内心使五脏愁苦，外部使耳朵妄听、眼睛妄视，使之劳困，开始永无休止地追求毫芒之利，奔走鼓动仁义礼乐，并在天下散播推行智巧和诈伪，来求得在世上昭显得到好的名声，这种行为是我所感到羞愧而不干的事。因此与其这样占有天下，倒不如抛弃了它；与其舍弃了它，倒不如逍遥于万物的变化之中，而和有、无的境界相联系。因此整个社会赞美他，他也不因此更加努力；整个社会都非难他，他也不感到沮丧，在生和死的环境中泰然处之，而在荣宠耻辱面前无动于衷。即使有烈火、洪水漫延天下，自己的精神也不会在心意中有任何损害。如果像这样的话，看待天下之间的万事万物，就像飞过的羽毛和浮动的小草，谁肯忙乱地把外物当作一回事呢？
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