荆门普门寺，起源考古发现

普门寺，位于钟祥市长寿镇普门村1组普门冲阳兴水库东北侧的普门山上。笔者2009年12月9日考察普门寺，拓下了有关碑文。

普门寺遗址

明《承天府志》卷十七载：“普门寺，在府北六十里，景泰间梁庄王建，赐额。”后来的清《安陆府志》卷四、《古今图书集成·职方典》卷一千一百四十二卷、乾隆六年版《钟祥县志》卷一和民国版《钟祥县志》卷五均照抄《承天府志》的话，一字不改。其实上述各志所记是颇应质疑的记载。普门寺真的是梁庄王所建，还亲自“赐额”吗？

查阅刻于明正统六年（1441年）的《梁庄王圹志》，志文清楚地记载：“王讳瞻垍，仁宗昭皇帝（朱高炽）第九子，母恭肃贵妃郭氏。生于永乐九年（1411年）六月十七日，二十二年十月十一日册为梁王，宣德四年（1429年）八月国湖广之安陆州，正统六年正月十二日（1441年2月3日）以疾薨。讣闻上哀悼之，辍视朝三日，命有司致祭营葬如制。谥曰‘庄’。”这就清楚地告诉我们，梁庄王宣德四年八月之国安陆，正统六年正月十二日因病逝世。享年31岁，在安陆生活了18年。其逝世时距景泰元年（1450年）还有9年的时间。梁庄王怎么会逝世9年后出资修建普门寺，并亲赐寺额？笔者认为，普门寺始建于景泰年间（1450—1457年）。但不是梁庄王所建，当然也不可能有赐额之事。如果设想梁庄王在生前即9年前关心普门寺，已预先出资，预先“赐额”，但没有文字史料作支撑。如果定要确认普门寺系梁庄王所建，那所建之年代就要提前到正统之初了。但史料中也没有这样的记载。梁庄王崇佛建寺是可信的。几个版本的《钟祥县志》均有其建吉祥寺、白鹿寺的记载，时间为正统初。王格在《龙泉寺重修碑记》中也说梁庄王重修过龙泉寺。但说梁庄王死后近十年还能建普门寺，并亲赐寺额，这有谁会相信呢？

寺名“普门”，乃佛教之语。谓普摄一切众生的广大圆融的法门。出于《法华经·观世音菩萨普门品》。隋吉藏《法华义疏》卷十二载：“所言普门者，普以周普为义，门是开通无滞之名。”

普门寺建在普门小山顶之南侧的一处平地上，坐北向南。山上松柏葱郁，修竹苍翠。寺周之山峦并不很高，但山清水秀，山环水绕，景色秀丽。明清时香火鼎盛，香客如织。后来普门寺毁于抗日战争时期侵华日军的炮火中。遗址上散落许多石础、砖瓦残片等。现有乡民在山顶南坡建一小庙，竖立两根旗竿，香火未断。普门寺遗址山坡曾划给村学校作为农田基地，现由村林场管理。

考察中在遗址上发现了一块碑刻，高0.95米，宽0.5米，厚0.12米，青石质。碑额横列阴刻大楷书“普度桥碑记”5字，碑文系刻周儒国等300余人姓名及捐资金额，但没刻立碑纪年。笔者从碑形和文字布局排列的特点，断定此碑为清代碑刻，系当时修建“普度桥”时所刻立。

下面辑录部分吟咏普门寺的诗作。明何乔新《普门寺次韵》五律诗：“鸣驺过谷口，遥望梵宫深。弭节穿金涧，看云度碧岑。钟声晨出壑，锡影暮归林。坐觉诸尘寂，悠然水月心。”“一宿空王宇，凄然百感增。素餮惭省识，高卧羡山僧。问俗晨纡辔，观书夜对灯。故园何处是，梦绕碧云层。”第一首尤佳。中间两联为特写镜头：驾车穿过金溪，看云飞度碧岭。钟声早晨已传出了峡谷，锡杖傍晚才回归到禅林。可谓诗中有画，画中传情。

明郁文博《游普门寺》五律诗：“偶从山寺过，寺在白云深。佛殿临前涧，禅堂倚后岑。客来宵借榻，僧出晓穿林。入社非无意，难忘报国心。”“重到山中寺，凭栏感慨增。可怜前度客，不见旧时僧。自悦阳春曲，谁传午后灯。明朝江汉路，回首白云层。”前诗以“难忘报国心”作结，后诗则担心寺内香火无人传承。表达了诗人爱国尊禅的襟怀。

明陆渊之《游普门寺》七律诗：“风尘驿路久驰驱，王事何曾暇起居。人诵佛家成道日，客来僧室定禅余。山头竹树竿竿玉，壁上诗章字字珠。明发又从荆楚郡，石床冰簟水云虚。”此诗将“王事”和“佛事”联系而写，说自己石床凉席水云虚，即行云流水，还不及僧人有定居之所。(www.xing528.com)

明徐恪《游普门寺》七绝诗：“殿倚巑岏出杪巅，断峰晴与白云连。山增记得梁王事，为道兴衰一惘然。”诗中追忆梁庄王的功德。

明屠滽《游普门寺》七律诗：“满地烟霞扫不开，山峦面面翠成堆。门扃落照僧初定，路接红尘客自来。百尺蚪松当户立，几株仙桂倚云栽。吟边也爱禅家乐，踏破苍苍一径苔。”中间两联对仗精准，意境出彩。妙极了。

明韩文《游普门寺》七律诗：“古寺柴扉面竹开，四围山色翠成堆。红尘迹远人稀到，绿树阴浓鸟乱来。挂衲每看松子落，呼童闲洗药苗栽。长廊碑断摩挲久，风雨年深上藓苔。”此诗以素描的方式勾勒出了一幅《深山古寺图》：古寺的山门面对丛竹，四周的山色用青翠堆成。因远离尘世而人迹罕至，绿树的浓荫吸引了鸟儿成群结队而来。披上僧衣的和尚看着松子下落，又唤侍童洗好药材去栽种。长廊的断碑早已模糊不清，长年的风雨使长廊上长满了苔藓。画中的人和景均栩栩如生。

明卜同《游普门寺》五律诗：“黄埃回马首，曲径竹松深。塔影翔玄鹤，钟声度翠岑。尘寰仙境界，僧腊古丛林。一卧禅床晓，超然物外心。”诗人写自己参禅已进入境界了：黄尘已远离马后，进入古寺曲径只见松竹深深。神鹤飞临塔上，钟声传遍翠岭。寺内如仙境一般，受戒之僧的年龄就像丛林这样古老。当我在禅床上一觉天亮醒来，我的心淡泊超然于物外了。

明陈镐《游普门寺》五律诗：“招提开胜地，梦里似曾游。琪树当门绿，香烟隔座浮。官程方汗漫，寂境暂淹留。欲去重回首，尘劳苦未体。”“荆襄行欲遍，入寺觉春深。绿爱风翻麦，青怜雨润岑。旅怀聊短咏，民瘼正关心。笑数题诗客，知名已到今。”第二首诗表达了诗人关心民瘼的情怀，使咏禅诗的主旨油然升华。

明刘丙《次何乔新韵游普门寺》五律诗：“途半停骖处，峰回一径深。扫云跻石磴，看日拥金岑。经讲猿窥户，钵分鸟下林。尘氛浑不染，久觉契禅心。”“一经题品后，价倍此山增。解语莺留客，闲眠鹿伴僧。松擎方外盖，莲挂杖头灯。试向禅关叩，天阶更几层。”两首诗的中间两联写得很精彩，既有佳景，又富禅韵。声色相融，动静相宜。尾联以问作结，禅意更深一层。

明高厚《游普门寺》七律诗：“梵寺萧萧古道前，征人于此漫加鞭。客来堂上寒无火，僧在床头冷坐禅。门外红尘何日已，性中白业几能全。才非定远空焚砚，不脱櫜鞬拥胄眠。”诗写梵寺，实颂武功。寺庙寂静地立在古道之前，出征的人到此停步而不加鞭。观者来到佛堂上寒而无火，僧人则在床头冷而坐禅。门外的红尘何时了啊，信念中的善事几个能全？我的才气不能比班超定远侯而空焚砚，但我仍不放剑弓之袋而抱着头盔而眠。高厚因荫袭指挥使，故有建功立业的襟怀。

明邹观光《游普门寺》七绝诗：“夜深风雨叩禅关，灯火萧萧梵贝闲。客厌驱驰僧厌寂，不知何地是真还。”诗同写僧之厌和客之厌后，以问句结尾，给读者留下了思考的空间。写法可取。