圆通寺：荆门古名胜，曹洞宗宗派历史与碑刻

圆通寺，位于京山县新市镇水峡口村5组曾家冲观音山麓。笔者2004年9月9日在黄宏福主任的带引下考察圆通寺，拓下了有关碑文。

明《承天府志》卷十七载：“圆通寺，在县东南二十五里，延祐间建，后毁。天顺七年，沙门普钊重建。”清康熙十二年《京山县志》卷九载：“圆通寺，在县东南二十五里，延祐建造，后毁。天顺七年沙门普钊重建。有洞，洞有天生石面壁大士。”文中的“东南”应是“西南”。清康熙四十五年《古今图书集成·职方典》卷一一四二转述县志载：“圆通寺，在县东南二十五里，延祐间建，后毁。天顺七年沙门普钊重建。有洞，洞有天生石面壁大士。”文中的“东南”应为“西南”。清光绪版《京山县志》卷二十二也有同样的记载：“圆通寺，在县西南二十五里，元延祐建造，后毁。明天顺七年，沙门普钊重建。有洞，洞有天生石面壁大士。”从而可知，圆通寺始建于元延祐间（1314—1320年），后毁。到了明天顺七年（1463年），又由普钊和尚重修。后山有观音洞，洞中有一天生的石塑大士。

圆通寺坐东北，向西南，相传有天王殿、大雄宝殿、祖师殿、禅房、藏书楼等99间殿宇。后靠观音山，面向古山冲。四面群山起伏环列为屏障。南之曾家山陡岩耸天。北之马鞍山悬崖险峻。中间的夹冲内过去有小河从寺边流过，不少文人往往坐船经水路前来圆通寺礼佛或观览。圆顶形的观音山因观音洞而出名，观音洞属钟乳石洞穴。位于观音山东北侧的上半山腰处，洞口坐东南，向西北。其洞形状为“丫”字形。洞长8米，宽3米，高4米。有两个进出口，一大一小。大洞口为主洞口，高1.9米，宽1.4米，洞外石壁宽2.3米。洞口内有10余级石阶供人上下进出。洞口内右洞壁处有一钟乳石，状如雄狮，高1.9米，宽1米，厚0.9米。人们称为雄狮迎客之景。洞内底端洞壁上有一钟乳石，酷似观音大士，高1米，宽0.2-0.4米，厚0.2米。此洞之名，即因这尊石观音而名播荆楚。在副洞出口外的左侧山壁上，遗存有一幅摩崖石刻，刻面宽1.4米，高0.7米。石面竖行阴刻大行书“清康熙乙巳山中读书处，元日州司马冯卿楚男县少尹永先同勒”9行26字。“康熙乙巳”，康熙四年（1665年）。人名和职务待考。这是圆通寺遗存的年代最早的文字记载。

观音山

圆通寺毁于清末的战乱中，民国时期更加荒废。中华人民共和国成立后，保存的几间庙屋，由于无人住持，寺院逐渐衰败。“文化大革命”时期，拆毁了所残存的殿堂，砸毁了遗存的佛像。寺院呈现残垣断壁的一片荒凉景象。

圆通寺宗派为曹洞宗。遗址上有一座菩海悟老和尚塔，高0.76米，六面形，每面宽0.23米。刻立于清康熙二十七年（1688年）。塔文由四块青石刻成。塔正面上部横列阴刻大楷书“大世界”3字。正面中间竖行阴刻大楷书“圆寂恩师上菩下海悟老和尚塔”1行13字。两侧刻五字塔联：“欲获如普事，须结喜欢缘。”塔的右侧面刻老和尚生平事迹：菩海悟老和尚28岁住天宁寺，后住金山江天禅寺，30岁朝南海，35岁住京山一小庙。44岁重回圆通寺，所置水田35石。期后世子孙守成不变。塔的左侧面刻对海悟老和尚的赞语：“传曹洞正宗第四十五世静海悟方丈大和尚，主席十六载，辛苦告竣。大施法彭希唐以山僧重兴庙宇，再置田产，因作七律一首列于后：圆通寺内又圆通，运转圆通非因穷。不是当年僧卖俗，何能此日宏圆通。袈裟永为传家宝，如今展宇重兴隆。且看梅花修到处，无殊唐代出家雄。词寄以老和尚之志，故勒金石，以耀芳名，为后世徒孙住持当以此为法而遵也。改过子圆明拜撰，石工钱国瑞刊立。”极颂住持静海悟的功德。从末尾之句“无殊唐代出家雄”看，似乎指圆通寺开创于唐代！

清康熙三十八年（1699年），有信士雷应元及妻宁氏捐田给圆通寺，以定逝后由寺僧负责葬祀之事，并刻碑为证。碑高0.96米，宽0.54米，厚0.12米。其文云：“盖闻布施无论大小，修福不分贵贱，只要念头真诚而成。予里中圆通寺，数百年来，佛圣庄严，人天胜慨，实令人尊敬。耆莫若于兹矣，予自生来年近七十，但恨未修于前世，以致嗣乏于今生。思身前之可度，而日后之何从？敬向佛门永种善福。夫妇情愿将自置田产一宗，尽施于本寺，永作福田。寺僧相约亲邻三面议定，予夫妇于身后斋醮安葬，由僧人看守，不得推委。”此时圆通寺的住持叫真月。

摩崖石刻拓片(www.xing528.com)

康熙五十一年（1712年），有信女陈氏施田给圆通寺，定为其逝后由寺僧负责料理丧事及以后的祭祀之事。亦立碑为证：“盖闻佛法无边，供佛常资愿力；福田利益，种福原凭信心。善男胥贤吾素皈瞿昙，因年老无子，誓施产业供佛前香火。归真（死亡）之后，信女陈氏不忘夫志，族弟胥才吾等善成其美，于康熙庚寅（四十九年）岁将所遗产业喜施圆通寺，付僧非止永远耕种，以瞻诸佛法，供兼今看守贤吾及妇茔兆。”立碑时间系康熙五十一年。此时圆通寺住持叫非止。

后来，董国华同志引我去拓了一块清同治六年（1867年）的碑刻。其碑高1.18米，宽0.53米，厚0.1米。碑文记载了圆通寺僧心如私请膺牒，改规滥派的错误，引起了族僧的反对，随控僧会司，对心如进行了惩处，心如作了反省，并立碑为戒。碑文云：“圆通寺离邑城十五里，与僧等寺均系多宝寺法眷。去岁秋，因本寺以双传构讼，邀本族缁素聚议，不惟寺内祖法不宜紊乱，其已圆寂僧上智下远谨守清规，开拓业产，实于本寺大有裨益。乃因徒孙心如于咸丰八年在荆州延庆寺私请膺牒，紊乱次序，致令远公名目几就湮没，僧等不忍，缘于公同备案外更勒碑记，凡远公所置水田三石六斗，屋三栋半，松栗草山十六形，坐落基址，均有约存，据以作本寺供佛之资，庶祖制不乱，产业永垂不朽云。”下文则“附刻心如戒字于后。立再不改规滥字派人僧心如，因咸丰十一年在准提阁住居僧将字派紊乱误收徒。颖松孙等不服，鸣族僧天一、海慧、闻真、思云、修朗、证传、证括、惠堂、月来等查觉，实系僧有毁规双传之过，随控僧会司，详请堂宪驱逐在案。今得绅耆胡兆元、胡必怀、查朗如、张引之、郭德隆、汪润三、黄泽远、曾觐六等解释，处令心如将字派更正，仍住准提阁，日后不得犯规乱传，所有圆通寺管业，方家畈水田六石七斗，给心如收租变用。如有下辈不守清规，亦许公论驱逐。日后僧年迈，徒子徒孙各尽其道，凭族僧等接僧回寺，养田仍带归圆通寺。恐口无凭，立永不改规滥派字为证。族僧同勒。大清同治六年仲春月日立”。从碑文可知，寺庙中的派字是十分严格的，不准改规滥派。僧心如犯规后，教育处理颇为恰当，既给予了惩处，又给了出路。目的是使其改邪归正。此碑文具有一定的佛教史料价值。

古人游历圆通寺留有诗作。明高岱《圆通寺》七律诗：“轻帆遥指古招提，落日沙湖树影低。钟彻五更鸣晓曙，经传六道自天西。蒲团僧定出香篆，松径人来梦鹤啼。几度徜徉归欲晚，山溪石磴路还迷。”从首联可知，当时诗人是坐小船经水路来游圆通寺的。中间两联写留宿圆通寺所感所梦。尾联写诗人流连忘返，由山路返回时还迷了路。

明胡其愹《过圆通庵》五律诗：“梵远不闻音，楼高压晚林。钟鱼声寂寂，竹木响森森。劫律堆龛半，残题蚀壁阴。逃禅苏晋在，亟练醉时心。”“劫律”，劫律草，防野兽所用。“逃禅”，逃出禅戒。唐杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”诗人反用其典，说明寺中有的僧人就是修练醉时之心，诚心练禅定之功。

清康熙中贡士谭之琥，字礼西，因居观音东岩，故一号东岩，官广济县教谕。一次，和好友黎樵庄结伴同游圆通寺，写下了《同黎樵庄游圆通寺》五律诗：“共著登山屐，山高鸟度空。烂柯樵者至，飞锡释流通。寺有梅花屋，溪多桂树丛。悠然心已远，不必说崆峒。”其诗意谓，我俩都穿着登山鞋来攀登观音山，山顶上可看见许多鸟儿在天空中飞翔。山上的枯树吸引着樵夫前来砍伐，圆通寺内可见到外地游方的僧侣穿流来往。寺内的梅花纷纷开放，溪边的桂丛飘来清香。圆通寺一游已使我们的心宁静致远，不必说要到崆峒山去参禅观光。全诗景中融情，清新自然。黎樵庄，即黎峻，号樵庄。康熙中布衣，为前侍郎黎奭之孙。生性迂傲，不谐流俗。躬自耕樵，吟咏弗辍。著有《樵庄诗稿》等。

清陈汝壁也写有《圆通寺》七律诗：“谁从开士证菩提，古刹遥吞万树低。望里烽烟来塞北，溪边贝叶自天西。台高漫拟苍睛落，梵静空闻乌夜啼。才觉皈依心地豁，不教尘海路长迷。”“开士”，菩萨的异名。以能自开觉，又可开他人生信心，故称。后用作对僧人的敬称。“菩提”，佛教用以指豁然彻悟的境界。此诗首联说有智慧的僧人能使众信获得彻悟。颔联写圆通寺的佛理来自西天灵鹫。颈联写圆通寺的高台与梵静的佛场特点。尾联写皈依佛门使人心地开朗，尽快脱离迷津。全诗议论与写景结合，使情寓景寓理之中。