海会寺：荆门古名胜，历史渊源与僧人风貌

海会寺，位于荆门古城西郊海会沟之西山侧。笔者2003年9月15日考察海会寺。

最早记载海会寺的当是宋《舆地纪胜》。其卷七十八载：“西山，在军城西三里，有海会院，有洞。”可见宋时海会寺名海会院。

明《承天府志》卷十七“寺观”中载：“海会寺，在州西三里，元季兵毁，有碑在焉。”明代版《荆门州志》卷六也载：“海会寺，在州西三里，元季兵毁，有碑及遗址。”清《安陆府志》卷四、《古今图书集成·职方典》卷一一四二均有同样文字的记载。从而可知，海会寺位于荆门城西三里处的西山。乾隆版《荆门州志》卷六中又进一步细化：“西山，即西堡山，在州西三里许，蒙山北。峦角奔耸，石齿嶙峋，有仙人洞及海会禅院，其迹久废。”又在卷九中载：“海会寺，在州西堡山下，罗汉山旁，全毁。”即今荆门财校大门之南的海会沟处。

海会寺究竟始建于何年？又是谁开山的呢？明《承天府志》卷十七“仙释”中载：“五代知节禅师，元大德间海会寺住持，开运中结庐荆门西山。荆南高氏出师攻伐，道由荆门，知节告以成败，悉验。师还乃伐藤为床，以荐（敬献）知节，节每荷笠下山即雨。尝驱猛虎与之并游，结庐潭上，蛟龙避焉。”明代版《荆门州志》卷六“仙释”和清《安陆府志》卷二十九“仙释”中均有同样文字的记载。其中“元大德间海会寺住持”9字的记载为错误之记，造成年代的混乱，不可取。故乾隆版《荆门州志》卷三十二“仙释”中删去了此句，成为“知节禅师，开运中结庐西堡山，即海会寺也。荆南高氏出师，取道荆门。知节告以成败，悉验。师还，乃伐藤为床，以荐（敬献）知节，节每荷笠下山即雨。尝驱虎豹同游。卓锡潭上立，召蛟龙出焉。”

综上所述，史料明确告诉我们，海会寺系后晋（936—946年）的知节禅师于开运中（944—946年）开山创建。“开运”，为后晋出帝石重贵的第二个年号。石重贵于后晋高祖石敬瑭天福七年（942年）即位，沿用其高祖年号天福七年、八年、九年。在天福九年中改帝号“开运元年”（944年），开运三年（946年）被契丹俘去，后晋亡。其在位五年。后死于建州（今辽宁锦州市东），终年五十一岁。

史料中关于“荆南高氏出师攻伐”之记载，其时系荆南文献王高从海执政（929—948年）后期之事。

宋代的海会寺名叫“海会院”。宋神宗元丰至宋徽宗元符间三十余年，有高僧智云和海月又重修海会院，使佛事在西山得以传承。有一篇没有作者署名而撰于宋大观元年（1107年）的《海会院记》具有重要的史料价值。其文先记叙海会院的环境：“距城三里，循两山而西，稍见平陆，有院曰‘海会’。背苍岩，俯寒流，修笪灌木，阴翳光景。自远视之，莫知其所，而山除林表，时闻钟梵，西山之胜，尽在是矣。”文章继而写高氏遣师过荆门遇知节之事：“初开运中，高氏遣师袭蜀过荆门，浮屠知节弊衣恶食，结庐于此山，为言福祸、成败，厥后咸验，众因斧藤为床，以荐知节。今床犹存。”此言高氏遣师之事，为荆南文献王高从海执政（929—948年）之后期事。下文接写海会院至宋元丰年后智云、海月重修之事：“兹院之所自兴也，由石晋抵元丰一百四十余年，处者屡易，区宇弗治。智云、海月始承其弊而有之，乃相与勒身旁形，周丐闾邑几三十年，然后有堂、有门、有序、有庖，鸣金扣鼓，各有攸处。最后县人易氏施缗钱八十万作殿，居中搏土为像，饰以金碧丹雘。于是荒墟旧址，完然一新。而西山之胜，增多于前。”原来因僧人屡换，殿宇不治。而智云、海月历经三十年的募化、经营，终于使新的殿院落成。文章最后叙述写记之经过：“殿既成，海月谒余兄弟，愿纪其终。初焉，昔余往来西山，闻智云道知节之事甚详。每爱其翛然适己，不汨于五季之浊，想见其为人。今又智云、海月能竭智力，助扬遗风，不可使观者无考也，故书大概。时大观元年岁次。”作者虽没署名，但其史料记叙清晰可靠，其记之功德高矣。不留名者，其名存天地间也。此文载明代版《荆门州志》卷七中。

元代是海会寺发展的重要时期。元世祖至元年间时任荆门军政使的高秉文写有一首《海会寺》五律诗：“出郭寻幽胜，双旌入翠微。溪声寒漱玉，云气冷侵衣。藤塌人何在，山蔬芋正肥。愿留俗士驾，税鞅暂忘机。”“税”，息，休止。“鞅”，套在牛马肩颈上的皮带。亦借指车驾。其诗意谓，出了城郭到西山去寻幽探胜，只见海会寺前的两杆上的双旗飘扬青山上空。海会沟寒溪在咆哮声中喷珠吐玉，山中的冰冷云气已侵湿了我的衣服。常睡藤床的知节禅师现在到哪里去了？山中的野菜芋头长得很肥而等你来品赏呢！我这个被世俗缠身的人，今天停下车驾，暂时消除机巧之心，享受一下超然尘外的平淡时光吧！此诗可以从一个侧面反映当时海会寺的盛况。

元成宗元贞年间（1295—1297年），时有陈祖秀扫除瓦砾，剪伐荆榛，重新修葺，使海会寺得以恢复。明《承天府志》卷十七“仙释”、明代版《荆门州志》卷六“仙释”、清《安陆府志》卷二十九“仙释”和清乾隆版《荆门州志》卷三十二“仙释”中均有同样的记载：“璞翁，讳祖秀，姓陈氏，岘山人。九岁侍父官于江陵。生平不饮酒茹荤，幼好佛书。既长，游西山，见翠巘碧泉，苍藤古木，寺基朗然。叩之故老，知其为海会寺也。于是扫除瓦砾，剪伐荆榛，磬竭钵囊，重修葺理。大德间，索沐而逝，远绝尘寰。”从而可知，陈祖秀重修海会寺，是在元大德年号之前的“元贞”年间了。

元大德时期的长官马纪写有《题海会寺》的两首七言绝句：“薄宦萦人敢暂闲，劝农方得到西山。深知不及高僧乐，终日吟哦碧落间。”“一架荼䕷满寺庭，冬来犹见色青青。门前出水未为胜，须上凝岚碧翠亭。”“碧落”，天空，青天。“荼䕷”，落叶小灌木，夏季开白花，有香气。从第一首诗的第一联可以推知，马纪应是当时管农业的“劝农使”。因为管农业，就要察看山川林木而到了西山，虽说“敢暂闲”，但还是“劝农”的需要啊。诗人感叹说，我不能像海会寺的高僧那样，整天吟哦于青山之中。第二首诗意谓，寺院长满了一丛一丛的荼䕷，虽然到了冬天还是青枝绿叶。寺门前的溪水没有形成胜景，最佳处还得上到那凝聚岚光的碧翠亭去。此诗可侧面见证当时海会寺僧人的精神风貌。

元大德四年（1300年），时任湖北宣慰副使的王都中《题海会寺》七律诗：“四周葱翠列奇峰，碧瓦朱甍护象龙。殿角风过铃自语，山腰云起洞长封。泉清似镜耳堪洗，路曲如肠步莫从。驿马倦人官道远，欲分禅塌寄尘踪。”其意谓，海会寺周围环列着青翠的奇峰，碧瓦红脊护映着龙形图案。风吹过殿角之铃的响声好似佛自言自语，山腰的云雾升腾就立马封住了仙人洞。清澈如镜的泉水好洗去俗尘，如肠的弯道上步不要乱行。我这个驿马上的倦人从官之路还很遥远，着意想坐塌参禅以寄别一路走过来的世间尘迹。从此诗的描写中可以看到那时海会寺的恢宏壮观的规模。(https://www.xing528.com)

元时任宣抚使的安祐于大德七年（1303年），也在海会寺院墙壁上题了一首七律诗《题海会寺》：“海会云门掩画屏，恍疑身在梦中行。僧居梵苑山应秀，龙蛰深潭水自清。四座莫谈浮世事，一杯聊慰暮年情。明朝冤狱平反了，又踏黄尘数去程。”诗人充满了浮世的烦恼，似乎有冤案在身，期望平反后再为朝廷出力。从此诗中可见到当时海会寺的一幅写意画面。

元至大元年（1308年），荆门州当阳玉泉禅寺在铸造玉泉寺大钟时，得到了荆门海会寺的捐资赞助。其时海会寺的住持为广益。在《荆门州当阳玉泉禅寺钟铭》文中，至今还保存有所铸的“宣授荆门大海会寺住持广益”12字的住持尊名广益。此钟现存玉泉寺。

元惠宗至元五年（1339年），由“旨授智海雄辩大师东山天宁报恩万寿禅寺住持比丘妙珍”主持重修东山宝塔时，也得到了海会寺的大力赞助，在《重修东山宝塔题名记》碑文中，赫然刻着“宣授佛心宝鉴大师西山海会寺住山无极长老福德主盟”24字的住持大名。此碑现嵌于荆门东山宝塔内二层北壁东侧。

明代前期海会寺保存尚好。明洪武十三年知荆门州的苏州人偶武孟有一首《次安祐海会寺韵》七律诗：“凝岚积翠拥围屏，人在荆门画里行。云气润涵衣袖湿，泉声流到耳根清。怕逢木客嘲诗句，喜见岩花动宦情。未得从容尽奇观，夕阳鞍马促归程。”“木客”，山中伐木工。“木客诗”，谓山居野人所吟之歌诗。诗中间两联为特写之镜头。云气湿衣袖，泉声清耳根。形象生动。怕逢山野之人嘲笑我的诗句，高兴地看到山花就动了宦游之情。尾联则说，还没有从容地把美景观赏尽，夕阳已西下，只好上马匆匆地踏上回归之路了。从诗的首联句可以想象当时海会寺的胜景。

明代无锡人浦源游历海会寺看到元王都中的诗后，马上步其韵写下了《次王都中海会诗韵》七律诗一首：“马蹄蹴石碍危峰，路转清溪水似龙。梵宇已随兵燹化，残碑犹护雨苔封。应无释子延茶具，常有官奴载酒从。传语山灵当有约，明朝更拟蹑遗踪。”从浦源诗中描写可知，海会寺已经因战乱逐渐衰败，只见残碑和青苔封护着寺院。应当没有和尚奉茶礼欢迎新到的游客，常有像我这样没入官府的“奴隶”带着酒乘兴而游。传个话给山神相约吧，明朝更将陪我把西山海会寺游个遍吧！

明代永乐十二年贡士州人鲁志高写有一首《海会寺》七律诗：“禅宫海会郡城西，景色苍苍碧汉齐。几叠云山围胜地，一州烟雾锁招堤。灵泉闇寂蛟龙蛰，古树葱茏鸟雀栖。欲和名贤无好句，白云芳草兴都迷。”从鲁志高的诗句可知当时海会寺已得到了重修。诗人想和前贤对话，又自谦自己还没吟出佳句来。诗句中用了两个“云”字，这是律诗格律上不允许的。

明代前期海会寺尚存。成化二年（1466年），有海会寺石龙和尚起义造反，后被杀。海会寺大约毁坏于明成化年间。清《古今图书集成·职方典》卷一一四二载：“原公祠，在土门桥东，祀原瑛。明正德六年蓝、鄢作乱，盘据房、竹山中，荆门海会寺石和尚应之，大肆屠戮，后原瑛招抚之，因而开设郧阳，以瑛为抚治，故各处祀之，今为贼毁。”“蓝、鄢作乱”，指四川蓝廷瑞、鄢本恕等率众十余万起义。“原公祠”，为祀原杰，不是祀“原瑛”。《古今图书集成》中的记载有误。乾隆版《荆门州志》中记为“原杰”。原杰（1417—1477年），明山西阳城人，字子英。正统十年进士。授御史，累迁山东左布政使。成化中，以左副都御史安抚荆襄流民，增设郧阳诸府县，使流民均编入户籍。以功进右都御史。迁南京兵部尚书，未任卒。

明成化后，海会寺即消失无存了。

这里还要说一下北宋苏轼写过两首关于海会寺的诗。一首为《宿海会寺》七言诗，一首为《海会寺清心堂》七律诗。那么人们就要问，北宋苏轼到过荆门西山的海会寺吗？回答是肯定的：“没有。”其实，苏轼两首题中的海会寺不是咱们荆门西山的海会寺，而是浙江临安县的海会寺。要了解详情，请查阅《苏轼诗集》卷十。中华大地上，同名的海会寺不知该有多少！