九华山云峰禅寺，荆门古名胜

云峰禅寺，位于钟祥市张集镇杨畈村4组九华山上。笔者2003年3月9日和2009年6月4日考察云峰禅寺，拓下了有关碑文。

考察发现，九华山顶和山腰西南平坡处留有崇真观、祖师殿、清虚宫和云峰禅寺等建筑遗迹，石屋100多间，古碑20多块，古寨墙三圈相套。可见云峰禅寺是一处佛道相融的宗教场所。

相传云峰禅寺创建于唐代。刻于清乾隆二十七年（1762年）的《重修山门》碑文记载：“如来演教不二法门，诸祖传法多在名山，此山门所由肇也。兹九华山相传唐时灵济祖师将赴大洪山，经白马庙狗家台登九华山而暂息禅定处，遗迹尚存。”从碑文可知，灵济祖师赴大洪山之前，先登九华山而暂息禅定。

云峰禅寺

宋《舆地纪胜》卷八十二京西南路随州“景物下”载：“大洪山，慈忍灵尊者道场，在州西南隅，以峰峦奇绝，旧有奇峰寺，后改为灵峰寺，今为崇宁保寿禅院。山崛起一方，巉然云间，四面斗险，山绝顶峰峦岩石中的大湖寺，人经行数，常见云气在下，靖康避寇之人，立寨栅自保，贼竟不能破，以斗绝不可跻攀也。”又在“仙释神”中载：“灵济大师神足。大师于大和元年为民祈求以身代牲，即引刀截左右膝，白乳流出，俨然入灭。今祈求雨泽迎神足置道场，必有感应。”又载：“洪山两将军立化。大洪山，灵济慈忍大师为乡民张武陵登山祈雨感应，张武陵为建寺山上，以二子给侍。后尊者密诸神龙截足代牲，遂不起于座，既入灭已，张氏二子即立化于尊者之旁，神色不变。”从《舆地纪胜》上述所记可知，大洪山为灵济祖师道场，大和元年为乡民张武陵求雨以足代牲而坐化。

又《大洪山志》卷十宋张商英《大洪山灵峰禅寺记》载：“唐元和中，洪州开元寺僧善信即山之慈忍灵济大师也。师从马祖，密传心要。壮游五台山礼文殊，师感妙德现瑞相，自庆与菩萨有缘，愿为众僧执爨三年，寺僧却之，师流涕嗟叹。有父老曰：‘子缘不在此，行矣，逢随即止，遇湖即住。’师南迈以宝历二年秋九月抵随州。远望高峰，问乡人曰：‘何山也？’乡人曰：‘大湖山也。’师默契前语，寻山转麓至于侧……文宗嘉之，赐所居额为‘幽济禅院’。”《大洪山志》卷十元黄溍《大洪山崇宁万寿寺记》又载：“溯其所自出，推灵济慈忍为初祖。大师讳善信，以广德二年四月六日生于洪州南昌王氏（一说张氏），受度于本州开元寺清照，而契心印于马祖道一禅宗……大和元年五月二十九日，大师密语于龙神曰：‘吾前许以身代牲，辍汝血食，今舍身饷汝，汝可饷吾肉。’即引刀断左右足，白液滂流，俨然入灭。双足留镇山门，肉色久而不变。四众哀慕，称之曰：‘佛足’。有司以闻于朝，赐号‘慈忍’，额院‘幽济’。后以祈祷有奇验，累加大士号曰‘灵济’。”《大洪山志》卷八“法派”中对善信的生平进行了概括：“唐善信：南昌王氏子（笔者注：一说张氏子），受度于本州开元寺僧清照，而契心印于马祖道一。北游五台，为众僧所却。有父老告之曰：‘汝缘不在此，逢随即止，遇洪即住。’信遂挈锡南还，以宝历二年秋抵随州，睹一山巍然，问人，知为大洪山。惕然思父老语，延缘而入，至于山麓。为乡人张武陵运诚祷雨有验，武陵遂施此山为建精舍。大和元年五月二十九日，信密语龙神曰：‘吾前许以身代牲，辍汝血食，今舍身饷汝。’即引刀断左右足，血液滂流，俨然入灭。有司以闻，赐号‘慈忍大师’，院曰‘幽济’。后以祈祷有奇验，累加寺号曰‘灵济’。”

综上所述，灵济大师生于唐代宗广德二年（764年），宝历二年（826年）九月抵随州，大和元年（827年）入灭。享年64岁。在九华山暂息禅定，当为宝历二年（826年）春夏间。后不久，创建了云峰禅寺。

笔者所见到的九华山碑刻，其年代最早的是刻于明崇祯四年（1631年）的《崇真观》石额碑刻。高0.36米，宽0.8米，厚0.06米，枣阳白玉石质。碑面上款阴刻楷书“皇明崇祯四年六月吉旦修”1行11字。后刻“纠首人全桃中、周镇州、周镇邦、侯应科、龚仕贤、刘德”6人姓名。中部横列阴刻大楷书“崇真观”3字，每字高0.2米，宽0.16米。下款文字已残损难辨。此时的“崇祯观”，定是供奉真武大帝神像，道教色彩十分鲜明。

刻于清雍正九年（1731年）的《济明和尚墓碑》具有重要的史料价值。其碑高1米，宽0.5米，厚0.12米。上款刻文：“雍正九年孟春月二十九日。圆寂师济明命系丁亥年（顺治四年）十月二十六日巳时生于本府天门县生长人氏，享寿阳光七十，康熙五十五年十月初七日丑时负故。即备衣木，收殓形骸，择取本年十月十一日还山安葬。”中部刻文：“临济正派第十五世上济下明觉灵位。”下款刻文：“永著千秋，流传奕世。心属后启者礼宜祭拜。僧孝徒了证、了豁，徒孙达本、达宗，重孙悟参同立。”从碑文可知九华山云峰禅寺的宗派为临济宗。中国佛教禅宗五家之一，开创者唐义玄。因住镇州（治所在今河北正定）临济院，故名。此碑首刻“雍正九年”，说明此碑系“雍正九年”重新刻立之碑。

清雍正十三年（1735年），由纠首汪正泰邀约60多位善姓，捐资重修山顶寺庙，并改称为“玉皇阁”。由郢城居人高士达撰写了《九华峰者》碑文以纪其事。碑文开篇写九华山之脉源：“九华峰者，郢东之名胜也。其脉起自随州大洪，突兀矗高万丈，连延至九华，直走温峡，越洋梓，遇纯德，奔放乎郢城之外。”接着写九华山之气象：“余今春以他事偶止其地，与二三友人步峰顶而登焉。遍览四周，冈岭起伏，气象万千。因不禁喟然叹曰：大哉！巍巍乎，虽天台八百里峰何以异此！”然后继而写殿阁之重修：“上有祖师殿像，相因久而圮毁莫堪。居人汪姓塈众君起而鼎建玉皇阁一座，装塑至尊金容，并祖师殿像，悉新之一旦。”“玉皇”，玉皇大帝。“至尊”，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇大帝”，亦称“昊天金阙至尊玉皇大帝”。“祖师”，此处可理解系佛祖释迦弁尼。可见九华山庙宇是释道融合的格局。文章最后写作者自己的感受：“厥功告成，索余为记。余曰：‘嘻！盛举哉！’《诗》言‘自求多福’。凡有补益，虽一路一桥亦修治之；况高山仰止，天尊佛祖之所坐镇，岂思听其有无而不为增饰耶！诸君信共勷厥事哉，俾千尺客悬碧落，六珠衣挂紫云，寺僧开关有白云之封，而四方之游人士女持香捧供络绎奔走而来者，未朝洪山，先谒兹地，觉水流花放，无非净土；九折羊肠，莫误车轮。山寺其千秋永祀哉！诸君其获福曷己？是为记。”作者之感言，突出行善之举，小至一路一桥，大至天尊佛祖，行善者获福将多多矣。此时之住持僧为了证、了豁。

后来殿宇朽坏，有纠首信士李异众和笪子荣倡捐，邀约108位信善捐资，于乾隆十一年（1746年），予以重修。刻立了《九华仙山碑记》以纪其功德：“盖闻山川钟秀斯能垂久，庙廊相继乃可降神，则人之兴感善心者历千百年为不坠耳。余今悯殿朽坏，微念遂起，想此殿载之甚远，自先皇岁重修巍奂，迨至清朝丙寅（乾隆十一年），又重修殿宇。诚哉，仙佛圣境也！今则殿宇已成，谨将镌石以志不朽云。”此时的住持僧仍为了证、了豁、

清乾隆十二年（1747年），由首人宁尚杰、宁本祚、宁尚豪邀同495名善姓捐资，修造曹王三圣殿。并由钟祥县儒生员宁尚儒撰文以纪其事。碑文先写九华山形胜：“郢北九华山，古胜地也。其脉发于洪山，庙宇创自先朝，峦高翠叠，势若蜿蜒。俯视众山，或立或跪，或仆或拜，不啻星共其间。”继而写修造曹王殿经过：“若祖师殿、观音殿，难以枚举。所未足以备大观者，特曹王三圣之像与殿耳。住持僧达宜思曹王福主，灵光秉于秀水，神力显于东山，尤其未可少者。爰化众善建造殿宇，装塑圣像，尔乃众善踊跃，无不乐施金钱。由是不数月而鸠工庀材，由是不数月结构告成，栋宇辉煌，庙貌极巍峨之观，圣像庄严，几筵焕金身。”最后作者有感而发：“此同住持之结彼良缘，而亦众善之福有攸归也。予适过其地，睹规模之鼎新，见气象之峥嵘，觉九华山又为之改观焉！不禁为之鼓舞，曰：‘善哉此举！其功德不可没也，因将众善之姓名，布施之数目，援笔而为之记，勒诸贞珉，以永垂不朽云。’”此时的住持僧为达宜。“曹王三圣”：当谓曹国舅、汉钟离和吕洞宾三仙。

有一块《皇上乾隆十五年碑记》，高1.2米，宽0.6米，厚0.1米。碑文刻纠首关然美倡捐重修庙宇之功德，众善人数竟达500余人之多。(www.xing528.com)

刻于清乾隆十八年十一月（1754年）的《九华山寨》碑，记叙了寺庙赎田之事：“九华山寨，群峰拱顾，环列六甲，普供之香火久矣。旧有水旱田地七石，碑记作合寺僧缮本自有余。数年来，遭徒诱愚众买尽寺田，以至寺僧乏食逃窜，香火无僧颓坏。今六甲人等同议捐资将田赎回，永不许变卖典当。赎田归寺，原价全无，两勿后悔。勒石山门，永远普传。纠首信士李宗玉五百（计刻140余人姓名及金额从略）。住持悟圣同众姓捐资立。”可知此时寺之住持为悟圣。

《皇上乾隆二十五年结缘碑记》，高0.84米，宽0.43米，厚0.12米。记载由国学纠首刘延琳、王天玉、史德先领衔倡捐，140名众善响应捐资重修庙宇之事。

由儒学生员侯光国撰书的《重修山门》碑，刻于清乾隆二十七年（1762年），具有重要的史料价值。其文先记叙灵济祖师暂息禅定九华山之事：“如来演教不二法门，诸祖传法多在名山，此山门所由肇也。兹九华山相传唐时灵济祖师将赴大洪山，经白马庙狗家台登九华山而暂息禅定处，遗址尚存。”下文继而写重修山门之经过：“山之巅有殿，山之峪有楼阁，历宋迄元明，代有兴替。国初以来，山门虽屹立如故，不无颓圮。近得达宜和尚募诸大檀越，鼎新藏经佛殿，整理两廊僧院，工既竣，属余为序。余曰：僧家山门犹朝廷午门，官衙公门。山门关系匪轻，出入是门者，任他将相公卿，皈依佛法莫不凛凛。昔东坡苏子游金山寺，留玉带镇山门，良有以也。他若陟九华山，开门远眺，五龙青山达其西北，虎峪云寨壮其东南，历历如画。前贤碑记已悉，兹不复赘。”其纠首为李品一，捐资人达200余人。住持僧为达宜。

云峰禅寺此次重修山门，有一则故事必须记述，即有6户12人因子孙艰难，自愿捐资，以期多子多孙。其中的纠首刘正宗专门撰刻碑文以纪此事：“尝闻为恶必灭，间有获福者第世无可为之恶；为善必昌，间有罹祸者第世无不可为之善。如我数户者，以耕读生理，朴厚传家，然有二三世、三四世单传者，有身夭而遗腹继后者，有即享高年而呱呱旋孤者，有年踰三四旬、四五旬而犹未获子者，维数椽仅蔽风雨，薄亩聊赡朝夕，可怜子孙艰难，如此愧悔交加，吁告无门。见九华古刹也重修山门，数户等共捐资十千。莫云喜施，略助搬运薪水，忍妄邀救苦救难佛菩萨发菩提心，但愿得多子多孙，诸檀越生慈悯故，倘后数户子孙蒙赦佑昌大繁衍者，永供香火于不替云。住持僧达宜。皇清乾隆二十七年孟冬月二十日立。”碑文情切意真！阿弥陀佛。

从以上碑文记载可知，乾隆年间当是云峰禅寺的鼎盛时期。

到了嘉庆六年（1801年），有纠首李玉占领衔倡捐，100多人积极响应，捐资重修灵宫圣像。并也立碑为记。其时之住持僧为净空。

道光十三年（1833年）、道光二十年（1840年）、道光三十年（1850年）均重修过顶上庙宇，装塑过圣像。致使香火得以传承。

刻于咸丰八年十二月（1859年）的《道永垂不朽》碑，高2.37米，宽0.85米，厚0.12米。刘文达撰文，刘明玠书丹。碑额横列阳刻大楷书“道永垂不朽”5字，碑文阴刻楷书31行，满行77字，记叙九华山清虚宫置香火田的历史及公示道教条规等内容。碑文开篇首先介绍九华寨独全的原因：“九华山，郢北八大寨之一也。双峰并峙，高插云天而山腰坦处有茂林，有修竹，有古泉，可容驻千余家，故此寨最为幽胜。明末多寇，山寨俱破，九华独全。岂非兹山之灵欤！”接着记叙香火田的历史发展情况：“然自山僧卓锡数百年，有寺观而无香火田，住持累事教化而已。至国朝康熙年间，僧济明为住持，了证、了豁继之修举废坠，然后可观。时逢曾祖公讳正宗，同生员黄家本、岁进士胡学汉、生员陈佐国、首士黄烈、姚逸园、李修吉、李端明、袁尔珠、唐灼然、汪正太、曾久吉、全体义诸公各捐资财，方置田亩。此九华山香火田所由始也。”后文记嘉庆、道光、咸丰年间置田慨况及公议的寺庙条规。此时的主持道人为王元克、王元会。

同治五年（1866年），由贡元吴履谦所撰碑文，首次记载“九华寨古名云峰禅寺，又名崇真观”的历史。此文主要记述九华寨的修建经过，其中也提到道光二十年和道光三十年重修顶庙的慨况。

九华山清虚宫遗址东侧，还存有一块刻于清光绪二十八年（1902年）的《羽化师爷刘明照大真人墓碑》，高0.78米，宽0.49米，厚0.08米。中部阴刻大楷书“羽化师爷刘明照大真人墓”1行11字。左右两侧阴刻楷书16行，满行30字，记叙刘道人的生平行迹。刘道人为随州人，奉叔父为师，来九华山清虚宫学道。持清净心，食不厌粗粝，衣不厌坦率。聚徒日众。生于道光三年（1823年）七月二十一日丑时，殁于光绪十四年（1888年）正月某日某时，寿六十有六。葬于道院之左陇。孙王理纯及重孙、玄孙等十人立碑。此碑系光绪二十八年重刻之碑。从两通墓碑可足见九华山寺庙为释道并存的宗教场所。

2011年。玉泉寺方丈宽祥法师于山腰间重修云峰禅寺，第一期工程已顺利竣工。2013年5月19日举行隆重的开光仪式。云峰禅寺已成为一处新的禅修佛场。

九华寨为外、中、内三圈寨墙套叠而成的寨中有寨的格局。外寨墙周长2000多米，中寨墙周长485米，内寨墙周长100米。笔者多次考察九华寨，吟哦之诗有《春访九华》：“放歌随梦走天涯，信步山梯上九华。峰耸雄姿云伴影，溪流神曲韵融霞。春风拂绿环塘柳，杏雨催红漫岭花。一阵松涛灵感至，丹青染卷日西斜。”《重游九华寨》：“龙盘虎踞耸山城，昔日安民御万军。风卷松涛迎宿客，人登宝顶问祥云。巅峰碣石多回拓，禅寺钟声几度闻。灵秀九华神韵美，诗随秋雨落纷纷。”要知九华寨的具体胜概，请阅笔者的《荆门古寨》专集。