京山县三阳镇太阳寺，荆门古名胜

太阳寺，位于京山县三阳镇太阳山南麓山谷中。笔者2004年5月19日考察太阳寺，拓下了有关碑文。

历史上，太阳寺前韩家凹狮子口立有“梵天胜境”的石牌坊，俗称头天门。前行百余步就到了太阳寺的山门，只见四周群山起伏，古木参天，奇峰峥嵘，溪水潺流。进山门后，东西两侧建有伽蓝殿、韦驮殿。过天井后朝大雄宝殿前行，两侧立有两座龟趺巨碑，西侧为马瑛所撰文之碑，东侧为王格所撰文之碑。神道两侧分别置有铁香炉一座。大雄宝殿为砖木结构，红墙黄瓦，飞檐翘角，高大雄伟。大殿中供奉三尊大佛像，中为释迦弁尼，左为燃灯佛，右为弥勒佛，全身鎏金，庄严肃穆。大雄宝殿后为祖师殿。古寺中陈列许多名人字画、题词和对联，其中有董其昌书“朱簾暮卷西山雨，画栋彩飞南浦云”；陈耀庭书“云去月来花弄影，风呼海吸水生波”和“秋月春花不少佳处，高山流水别有天地”；蒋立镛书“片石孤云窥色相，清池皓月照禅心”等。寺西侧山壁有潮水泉池，水出石隙，其声如雷，须臾声止，池水则退。这当是那时流传的民谣：“兴阳佛殿太阳池，芭蕉寺里比目鱼”句中的“太阳池”吧！太阳寺庙会为农历三月初三，八里长谷布满香客、行商的帐篷，朝圣者多达万余人，会期可延续10天。

太阳寺遗址

太阳寺始建于唐贞元年间（785—805年）。明《承天府志》卷十七载：“太阳寺，在太阳山，山有潮水泉，其水出自石隙，日惟两潮，潮则石底有声如雷，须臾声止，则水退。寺建于唐贞元中，宋敕苏侍郎监修，卒于此，留葬寺傍。殿东有大石槽，传是普安故物，可不灭而炊，今断。寺甚宏丽，前代名贤多游焉。有王文康公、张员外、李附马、张都尉诸公记颂篇什，石刻甚多。元末兵燹，罕存。寺侧有娑罗树一巨，与观音岩者等。”清《安陆府志》卷四载：“太阳寺，在太阳山，山有潮水泉，出自石隙，声如雷，须臾声止，则水退。唐贞元中建，宋敕苏侍郎监修，亦葬于此。”笔者以为，上述两志关于太阳寺建于唐贞元中的记载是可信的。

这里梳理一下关于“长庆”寺名的情况。太阳寺创建于唐贞元年间（785—805年），寺名“长庆”。有唐代诗人杜牧（803—853年）的七律诗《宿长庆寺》和诗人许浑的七律诗《长庆寺遇常州阮秀才》为证。其寺名“长庆”，并不是以皇帝“长庆”年号命以寺名的，而是依《易·坤》中的“积善之家，必有余庆”之典而以“庆”为“福”之意，“长庆”即“长福”也。即谓长庆寺能给众善带来“长久之福”。

在宋代，太阳山又称大阳山，其寺称为“太阳寺”“长庆寺”“长庆禅寺”“明安院”和“明安庵”等名。宋《景德传灯录》卷二十六中大阳山警玄禅师有关于“梁山点出秦时镜，长庆峰前一样辉”之句和宋《建中靖国续灯录》卷八中有“郢州大阳山长庆如汉禅师”称谓之句为证。其景德年间（1004—1007年）和建中靖国元年（1101年）均早于宋开禧二年（1206年）。还有宋张嵲《忆京山太阳寺》诗、宋李光《赋长庆寺白桃花》诗和宋王庭珪《次韵胡观光长庆寺早起》诗为证。

在明清，称其寺为“太阳寺”“长庆寺”。有明王格、王应翼的《太阳寺》诗和清刘希献、谭浑、刘芝的《游长庆寺》等诗为证。

明永乐元年（1403年），马瑛《重修太阳寺》中所载：“迨开禧二年，敕遣侍郎苏公修葺，建名‘长庆’”之语；及明嘉靖二十一年（1542年）王格《太阳山禅寺》中所载：“宋开禧间，赐寺名‘长庆’，命苏侍郎重修”之语是不可信的，因景德年间和建中靖国元年早已称为“长庆”寺了。

清康熙十二年《京山县志》卷九载：“太阳寺，在太阳山南，相传建于唐贞元中，然寺额犹题‘长庆’，疑长庆间造也。”这是使太阳寺始建年代复杂化的开始。后康熙四十五年《古今图书集成》卷一一四二中转抄《京山县志》的记载，也依“疑长庆间造也”之说。特别是清晚期的《湖北金石志》卷七中干脆不提太阳寺“建于唐贞元中”的记载，而改为“太阳寺在太阳山，长庆中建”了。这是将“疑问”改成“定论”了。笔者认为，在没有发现唐代有关长庆年间创建太阳寺史料的情况下，认定太阳寺于“唐贞元中建”的结论是可行的，其“长庆”寺名，与“长庆”皇帝年号毫无关系。

关于太阳寺创修时住持僧的问题。很有可能，唐贞元年间（785—805年），太阳寺系唐僧大阳和尚主持领修。大阳和尚，参江西马祖道一得悟，属南岳下第二世，出世郢州太阳寺。道一（709—788年），唐僧，什邡（今属四川）马氏，世称马祖道一。幼依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。开元中习定于衡岳山中，遇怀让，言下领旨，密受心印。始自建阳佛迹岭迁至临川，次至南康龚公山，创立丛林法度。大历中，隶名于钟陵（江西南昌附近）开元寺，四方学者云集，常以即心即佛之旨示人。入室弟子139人，各为一方宗主，世称“洪州”宗。寂后权德舆撰塔铭。元和中，谥大寂禅师。作为马祖道一的法嗣，大阳和尚于唐贞元年间创修太阳寺，在年代时间上是相符合的。宋《景德传灯录》卷八、《联灯会要》卷五和《五灯会元》卷三载：“南岳怀让禅师第二世，马祖道一禅师法嗣：大阳和尚。伊禅师参次，师云：‘近日有一般禅师问目前指教人了取目前事，作遮个为人，还会文彩未兆时也无？’伊云：‘拟人向要里致一问问和尚，不知可否？’师云：‘答汝已了，莫道可否。’伊云：‘还识得目前也来？’师云：‘是目前作么生识？’伊云：‘要且遭人点检。’师云：‘谁？’伊云：‘某甲。’师便咄之，伊退步而立。师云：‘汝只解瞻前，不解顾后。’伊云：‘雪上更加霜。’师云：‘彼此无便宜。’”

在五代时期，有两位太阳寺禅师行迹突出。一是后晋（936—946年）僧慧坚禅师。初在洛京灵泉院归仁禅师入室，于灵泉院言下有省悟，住郢州大阳山。《天圣传灯灵》卷二十四和《五灯会元》卷十四载：“洛京灵泉院归仁禅师法嗣：郢州大阳坚禅师。在灵泉。入室，灵泉问云：‘你从什么处来？’师云：‘僧堂里来。’泉云：‘你为什么不筑着露柱？’师于言下省悟。问：‘如何是无相道场？’师云：‘佛殿里悬幡。’因僧请益法身，师有颂：‘扶桑出日头，黄河辊底流。六六三十六，陕府出铁牛。’”

二是后汉（947—950年）行冲禅师。系安州白兆山志圆禅师弟子，开发郢州太阳寺。宋《景德传灯录》卷二十二、《五灯会元》卷八和清《五灯全书》卷十六载：“前安州白兆山志圆禅师法嗣：郢州大阳行冲禅师，第一世住。僧问：‘如何是无尽藏？’师良久，僧无语。师曰：‘近前来。’僧才近前。师曰：‘去。’”这里称行冲禅师为“第一世住持”，当是指其开发太阳寺有功而言。

宋代太阳寺有四位高僧住持，有一位高僧虽未住持，但与太阳寺关系密切。这五位都功德显著，影响很大。警玄禅师（943—1027年），宋僧。因避讳易名警延。江夏（今湖北武昌）张氏。少时依金陵崇孝寺智通出家，年十九受具。游方至鼎州，谒梁山缘观，言下悟旨。咸平三年（1000年），至郢州大阳山明安院，坚禅师让法席位使主之。日中一食，夜不倒单，厥道大宏。宋《景德传灯录》卷二十六、《五灯会元》卷十四和《统要续集》卷二十载：“前朗州梁山缘观禅师法嗣：郢州大阳山警玄禅师。江夏张氏子，依智通禅师出家，十九为大僧。听圆觉子义讲度，无能及者，遂游方。初到梁山，问：‘如何是无相道场？’山指观音曰：‘这个是吴处士画。’师拟人进语，山急索曰：‘这个是有相底？那个是无相底？’师遂有省，便礼拜。山曰：‘何不道取一句？’师曰：‘遂即不辞，恐上纸笔。’山笑曰：‘此语上碑去在。’师献偈曰：‘我昔初机学道迷，万水千山觅见知。明今辨古终难会，直说无心转更疑。蒙师点出秦时镜，照见父母未生时。如今觉了何所得，夜放乌鸡带雪飞。’山谓：‘洞上之宗可倚。’一时声价藉藉。山殁，辞塔至大阳，谒坚禅师，坚让席使主之。”又“僧问：‘丛林浩浩，法鼓喧喧。向上宗乘，如何举唱？’师曰：‘他无个消息，争肯应当。’曰：‘今日宗乘已蒙师指示，未审法嗣嗣何人？’师曰：‘梁山点出秦时镜，长庆峰前一样辉。’问：‘如何是大阳境？’师曰：‘孤鹤老猿啼谷韵，瘦松寒竹锁青烟。’曰：‘如何是境中人？’师曰：‘什么？什么？’问：‘如何是大阳家风？’师曰：‘满瓶倾不出，大地勿饥人。’问：‘如何是大阳透法身底句？’师曰：‘大洋海底红尘起，须弥顶上水横流。’”

又宋《禅林僧宝传》卷十三“大阳延禅师青原十世”：“禅师名警玄。祥符中，避国讳，易为警延，江夏张氏子也。其先盖金陵人，仲父为沙门，号智通，住持金陵崇孝寺，延往依以为师。年十九为大僧，听《圆觉了义经》，问讲者：‘何名圆觉？’讲者曰：‘圆以圆融有漏为义，觉以觉尽无余为义？’延笑曰：‘空诸有无，何名圆觉？’讲者叹曰：‘是儿齿少而识卓如此，我所有何足以益之？正如以秽食置宝器，其何哉！’通知之，使令游方。

初谒鼎州梁山观禅师。问：‘如何是无相道场？’观指壁间观音像曰：‘此是吴处士画。’延拟进侍，观急索曰：‘遮个是有相，如何是无相底？’于是延悟旨于言下，拜起而侍。观曰：‘何不道取一句子？’延曰：‘道即不辞，恐上纸墨。’观笑曰：‘他日此语上碑去在，’延献偈曰：‘我昔初机学道迷，万水千山觅见知。明今辩古终难会，直说无心转更疑。蒙师点出秦时镜，照见父母未生时。如今觉了何所得，夜放乌鸡带雪飞。’观称以为洞上之宗可倚。延亦自负，侪辈莫敢攀奉，一时声价藉甚。观殁，辞塔出山，至大阳，谒坚禅师，坚欣然让法席使主之，退处偏室，延乃受之，咸平庚子岁也。

延神观奇伟，有威重，从儿稚中即日一食，自以先德付受之重，足不越限、胁不至席者五十年。年八十，坐六十一夏。叹无可以继其法者，以洞上旨诀寄叶县省公之子法远，使为求法器，传续之。

延以天圣五年七月十六日升座辞众。又三日以偈寄王曙待郎，其略曰：‘吾年八十五，修因至于此，问我归何处，顶相终难睹。’停笔而化。”从而可知，太阳寺宗派属于曹洞宗。警玄住持太阳寺，名声大振。因坚禅师欣然让贤，警玄得以施展才能，这一年是宋咸平三年（1000年）。八十岁传法于叶县法远。宋天圣五年（1027年）坐化，享年85岁。

慧禅师，宋僧。参郢州大阳警玄禅师受记莂，侍其师住大阳山。属青原下第十世。宋《五灯会元》卷第十四和明《续传灯录》卷六载：“大阳玄禅师法嗣：郢州大阳慧禅师。问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘粗布直辍重重补，日用锄头旋旋楷。’曰：‘向上客来，如何祇待？’师曰：‘要用便用。’问：‘如何是西来意？’师曰：‘日出东方，月落西户。’复示颂曰：‘朝朝日出东方，夜夜月落西户，如今大宋宫家，尽是金枝玉树。’”

如汉禅师，宋僧。依潭州石霜法永受法。住郢州大阳山。宋《建中靖国续灯录》卷八、《五灯会元》卷十二和明《续传灯录》卷九载：“潭州石霜山法永禅师法嗣：郢州大阳山长庆如汉禅师。问：‘如何是佛？’师云：‘未离兜率天，波旬眼滴血。’僧曰：‘毕竟成得什么边事？’师云：‘后生虽可畏，年老得人嫌。’问：‘如何是敲磕底句？’师云：‘槛外竹摇风，惊起幽人睡。’僧曰：‘观音门大启也。’师云：‘师子咬人。’上堂云：‘闻声悟道，失却观音眼睛。见色明心，昧了文殊巴鼻。一出一入，半开半合。泥牛昨夜游沧海，直至如今不见回。咄。’”

与太阳寺有重要关系的两位高僧是：(www.xing528.com)

义青禅师（1032—1083年），宋僧。虽没住持太阳寺，但中兴太阳宗风，其功大焉。青社（山东青州北）李氏。七岁于妙相寺出家。试经得度。入京听《华严》有省。人称青华严。去叩禅林，参浮山法远于圣岩寺，随侍六年，洞下宗旨，悉皆究明。远即付大阳警玄所遗顶相、皮履、直裰。嘱曰：代我续其宗风，无次滞此，宜善护持。寻见圆通法秀，竟气相投，自是道声遐迩。初住建州白云山，寻迁舒州投子山，举大阳宗风，故有投子之号。寂后敕谥慈济。有《投子义青禅师语录》。宋《嘉泰普灯录》卷二、《五灯会元》卷十四、《禅林僧宝传》卷十七和明《续传灯录》卷六载：“大阳明安警玄禅师法嗣：舒州投子义青禅师。禅师名义青，本青社人李氏子也。七龄颖异，去妙相寺出家，十五试《法华经》，得度为大僧。其师使习《百法论》，叹曰：‘三只涂远，自困何益哉？’入洛中听《华严》五年，百观文字，一切如肉受串，处处同其义味。尝讲至诸林菩萨偈曰：‘即心自性。’忽猛省曰：‘法离文字，宁可讲乎！’即弃去。游方至浮山，时圆鉴远禅师退席，居会圣岩，远梦得俊鹰畜之，既觉而青适至，远以为吉征，加意延礼之，留止三年。远问曰：‘外道问佛：不问有言，不问无言时如何？世尊默然。汝如何会？’青拟进语，远蓦以手掩其口，于是青开悟，拜起。远曰：‘汝妙语玄机耶？’对曰：‘设有妙语，也须吐却。’时有资侍者在旁曰：‘青华严今日如病得汗。’青回顾曰：‘合取狗口！汝更忉忉。我即便呕。’服勤又三年，圆鉴以大阳皮履布直裰付之，曰：‘代吾续洞上之风。吾住世非久，善自护持，无留此间。’青遂辞出山，阅大藏于庐山慧日寺。僧问：‘师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？’师曰：‘威音前一箭，射透两重山。’曰：‘如何是相传底事？’师曰：‘全因淮地月，得照郢阳春。’曰：‘恁么则入水见长人也。’师曰：‘只知荆玉异，那辨楚王心。’僧礼拜，师以拂子击之，复曰：‘更有问话者么？如无，彼此着便。’元丰六年四月末示微疾，以书辞郡官诸檀越。五月四日，盥沐升座，别众罢，写偈曰：‘两处住持，无可助道。珍重诸人，不须寻讨。’遂泊然而化。阇维收舍利灵骨，以闰六月塔于寺之西北三峰庵之后。阅世五十有二，坐三十有七夏。”

道楷禅师（1043—1118年），宋僧。太阳寺住持。沂水（今属山东）崔氏，幼隐伊阳山学辟榖。后游京师，谒投子义青得法，大扬洞上之风。崇宁中，诏住东京净因。元丰五年又迁住郢州大阳、随州大洪。大观中，徙天宁，帝遣使赐紫，号定照禅师，表辞不受。帝怒，流管淄州，见者流涕，楷神色自若。至州僦屋而居，学者益亲。明年敕放自便。乃庵于芙蓉湖中。有《语录》、诗偈行世。宋《嘉泰普灯录》卷三载：“投子义青禅师法嗣：东京天宁芙蓉道楷禅师。沂之沂水人，族崔氏。自幼举辟谷，隐伊阳山。后游京师，籍名术台寺，试《法华》得度具戒。趋淮西，谒投子于海会。元丰壬戌，道俗迎处仙洞，次迁招提、龙门，又徙大阳、大洪，皆一时名卿钜公为之劝请。自是，洞上之风大行西北。崇宁三年，诏住京师净因。大观改元，敕移天宁。二年春，开封尹李公孝寿奏师道行卓冠丛林，宜有褒显，即赐紫方袍，号‘定照禅师’。内臣持敕命至，师迎谢曰：‘某辞父母出家时，尝陈重誓，不为利名，专诚学道，用资九族，苟渝愿心，当弃身命。’于是修表具辞。复降旨京尹，坚俾授之，师确守不回，以拒命坐罪，奉旨下敕寺。与从轻，寺吏闻有司欲徙淄州。乃恬然就刑而行。师抵淄川僦居，学者愈亲。明年冬，敕令自便，庵于芙蓉湖心。道俗川凑，仅数百人，日食粥一杯，故多引去。政和七年冬，赐额曰：‘华严禅寺’。八年五月十四日，索笔书偈付侍僧曰：‘吾年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撤手横身三界外，腾腾任运何拘束。’移时乃逝。”宋《禅林僧宝传》卷十七也有同样的记载：“元丰五年，北还沂，闲居马鞍山，遂出世说法。初住沂州之仙洞，后迁西洛之招提龙门，又迁住郢州之大阳、随州之大洪，皆一时名公卿为之劝请，洞上之风大震西北。”可见，道楷禅师住过太阳寺，举行过说法大会。

要了解明代太阳寺的重修情况，先得读读明永乐元年（1403年）马瑛所撰《重修太阳寺记》，其文云：“太阳寺居郢州京山县北九十里深山之中。山脉本终南至太岳衍脉，洪山枨据八十里，即为太阳山，寺不知何朝所建。逮宋末元初，寺规益辟，鄂、郧诸国，皆由罗汉岭路达襄、郢、房、邓及东西二京。《宋志》可考。迨开禧二年，敕遣待郎苏公修葺，建名‘长庆’。苏竟客死于此，葬于寺之东谷，墓碑存焉。寺至今殿东有厨，可容五百余僧。内有古石槽，说者谓普贤灵异，凡斋蔬入内，不待烹调。此石尚在，恐或然也。”其写寺之历史后，下文接写太阳寺的胜概：“此寺僧弥百余，殿宇千楹，佛像万状，土田数百亩。其峰峦则连云万丈，悬岩削壁千仞。其山麓迤逦百里，后有王莽洞，前有武台山，东有川岗，西有霍口。层巍叠嶂，古木参天，翳云蔽日，而寺据其穷谷之中。山洞有泉，瀑布下流，蜿蜒绕山门，出谷口十里许入大河。”可见太阳寺规模宏大，环境奇丽。继而细写自己游历的感观：“余尝登之以观其概，攀萝扶杖，险峭可骇。半山之中，阴崖深谷，犬吠鸡鸣。环山而居者数百家，言动浑朴，似非人世。自早迄午，由鸟道纡回，方跻其巅。少憇，纵目四望苍茵，众山皆下。东侧郧、鄂、汉、沔，湖山杂沓；南侧县治咫尺，山水纡徐；西则襄郢葱郁，荆山隐峙；北则太和远隐，洪山峭立。其山巅寨址，为宋、元一方避兵之所。吾父由三叉河居此山十数年，而余亦生长于此山之上。及天戈扫除红巾，靖四郊之垒，父子始卜居于太阳畈，遂家焉。先朝有长老曰春公，辞居于畈者甚众，皆宦族也。”下文进而写太阳寺的奇特及当代长老明兹建寺的情况：“夫环京山皆山，而此山最高；遍京山皆寺，而此寺独大，是亦天下之奇观也。乃与众山列峙相混淆，而名不擅于天下者，大抵山藏僻嵎，路非通衢，而无杰人羽客以灵之也。当代创建寺制，则长老明兹。故殿宇朱绀，佛像蹲踞，瞻之使人昄命，且创造诸作，焕然一新，力虽出于檀那，而功实倍于昔日。”末尾交待写寺记的原由：“余一日宿寺中，老僧以寺记属余。余山人也，父子幸以全活，使孙子得以奠安于太平之世者，兹山之力也。义不容辞，故敢摅首尾，摭形胜，按事迹，镌石于寺。然四方游士爱览山川者，或有采焉。大明永乐元年癸未春三月谷旦立。”从而可知，明永乐间由明兹主持重修太阳寺。

刻于明嘉靖二十一年（1542年）王格所撰《太阳山禅寺记》碑文，开篇介绍太阳寺的地埋位置：“太阳山在京山县北九十里，禅寺在太阳山之阳，北对武当而大洪诸山列焉，南望京源而武台众峰峙焉，东窥郧鄂之墟，西连襄郢之野，中则有泉瀑下流，十许里汇为河，东南入于汉。其余碧崖小洞如子孙之从祖父者，难可胜数。”接着写太阳寺的历史：“寺不知朝代所起，初富水废县治，其前故宫衢通焉。宋开禧间，赐寺名曰‘长庆’，命苏侍郎重修，死而留葬。今殿东有厨，可具数百僧食。内有石槽，相传为普贤之异，可不火而炊，然石断靡征矣。繇宋以来多名僧，有如汉禅师，警延明安禅师、行遵禅师、昱禅师、僧坚，名人达官有王文康公、张员外、李附马、张都殿及太守陈纯夫、蔡积、张商英、郭辑，或游或寓，咸有述作。”下文则记叙明代太阳寺的重修情况：“皇朝初，榛芜之后，开之者则僧明兹。厥后，永乐中有得运，正统中有志密，诸僧相修继葺。成化中有法安，益大恢拓。故今殿堂楼舍，像设彩绘，秩乎可传于数十年之后，安之力为多，而里人高州故节推吴君敬止，亦时捐资财为助。嗣安而兴焉者，是为证秀。秀俗姓马氏，高大父瑛，湖广乡试第，三人其先以避兵居山下，恃山为固，今族于县甚著。居县南者乾元、坤元、贞元辈，并博士弟子员，蔚有文称，亦瑛后。秀既衣缁，勤彊稚朴，赀用颇温，叹曰：‘山兴于寺，寺兴于僧，僧有余力而费寺之务者，榛山秽佛，内典所弃。’故顷岁以来，自衣食之余，悉归营建。其创作有地藏殿，上悬钟虡，下设诸像，壮丽甲一寺；及诸所润饰，靡一而足，遂使禅风大振，山色改观。如传灯之说不诬，六祖之名可增，则兹山数百年当属之谁矣！嘉靖二十一年，秀因贞元草状，属余为记。皇明嘉靖二十一年龙集壬寅秋八月吉日立。”从王格之文可知，明初开发太阳寺者为明兹，永乐中有得运，正统中有志密，成化中有法安，嘉靖中有证秀。其中法安与证秀出力为多。明代这样的重修历史当是可信的。

清康熙二年（1663年）秋天，有景陵（今天门）僧古峰主持重修太阳寺。从秦嘉系所撰《重修太阳寺殿堂碑记》中可知其大略：“山以京名，北山首焉；水以富名，大富水首焉；山水之间以太阳名，得谷中之胜地，长庆禅林首焉。寺阐化，盖在贞元、元和间，自后恒历百年而一新。崇祯丁丑，流寇乱，丈室仅存其六，遗僧仅得十人，幸而殿宇犹唐制也，禅堂仍宋制也，古木怪石，犹故物也。”从本文可知太阳寺于明末毁于战乱中。房屋仅存六成，四成已毁；一百多名的僧侣只留住十人。寺已成衰败之势。下文接着写古峰重修的情节：“康熙癸卯秋，景陵僧古峰驻锡山堂，环山众姓随缘捐助，以成厥志。自殿堂海壁（照壁），无不弃毁就妍，丹素藻垩，有日月重晖、云霞幻影之态。禅堂左对毗庐峰，复建殿造像，以协其势。盖成毁无常，后兴有待，是警元诸贤之薪传不坠于此日，古峰之于太阳，功不伟矣乎！”“警元”，当是警玄之误。此文当撰于康熙初年。

在太阳寺遗址上，原存有一块刻于清嘉庆二十二年（1817年）的《传临济正宗第四十世楚光显大和尚六十荣寿》碑，高2.05米，宽0.94米，厚0.13米，青石质。生员殷锡燕撰文，生员何燃藜书丹。碑阳额横列阳刻大楷书“敬祝春年”4字；碑身中部阴刻大楷书“传临济正宗第四十世楚光显大和尚六十荣寿”1行20字；其两旁阴刻楷书16行，满行42字，记叙太阳寺历史、楚光显和尚的功绩和所置田屋情况。碑文云：“太阳长庆寺历唐以来，续主弘席监院事者，皆淹没于兵火，悲矣！至本朝上楚下林为中兴祖，递传至福林和尚，佛日增光，宗风不坠。于乾隆三十八年癸巳岁遭院之螟螣睥睨（此指坏人）肆出，赖府县理明，仍着福公主席，公徙监院事，加以合邑绅耆襄理之，将所有产业立石大殿，复安堵如故。然而先代所贴留耗残过半矣，惜哉！未几，福公西归，普顺公奋发经营，期振法席光，而中道圆寂，志卒未就，合院悼惜之。时壬戌岁，寺僧楚光和尚乃福公之嫡孙也，栖心斯地，精理院典，公举监院，历戊辰，开阐昆尼，弘宣成法，道风远播，戒律超群，同住者三百余众，受具足戒者七十有五，乃至戒期圆满，复将院事卸肩。七载内，创置田产、堰塘、庙宇墙院，慨不自以为功让僧众勒石。于丁丑岁，楚公六十华诞，本境绅耆欲以其事勒诸石，所以佐寿杯实以励后嗣也。”碑文告诉我们，康乾间，有楚林为中兴祖，使太阳寺得到兴盛。后传至福林和尚，太阳寺佛日增光。乾隆三十八年（1773年），有坏人想夺取寺院之权，得到府县的明确裁定，寺院仍由福林和尚主持，并将寺产立石大殿。不久，福林圆寂。由普顺继承住持，但不幸中道圆寂。嘉庆七年（1802年），楚光和尚精理寺院。历嘉庆十三年（1808年），道风远播，时有住寺者三百余众，受大戒者七十五人。七年内建庙宇，增寺产，使太阳寺兴旺起来，重葺大殿北厢，复建祖师、伽蓝、天王、金刚四殿及大殿前后墙，全寺焕然一新。同时由此碑文可知，太阳寺在宋代为曹洞宗，在明清属临济宗。至嘉庆二十二年，楚光和尚已为临济宗第四十世住持。碑文尾段记叙楚光的谦逊之态：“公不欲因言于众曰：我何能！承顺公和尚参主方丈，赖大众共襄，并诸护法维持，得有今日耳。余则无功何以文为？众曰：不然，人托斯地，地以人持。亦愿院事者虚和忍耐，精细措置之。虽地运有否泰，人事有盈虚，而一心皈依，观乎此者，振兴之志亦可油然而生矣。公不能禁，乃退而为之序。”此文具有史料价值。此碑文，笔者已拓片。

太阳寺明碑

太阳寺明碑

中华人民共和国成立后，太阳寺只残存大雄宝殿、两座明代巨碑和两株古柏。“文化大革命”中大殿和古柏全被毁坏，只孤零零地遗存两座明碑了。

吟咏太阳寺的诗歌有：唐杜牧的《宿长庆寺》七律诗：“南行步步远浮尘，更近青山昨夜邻。高铎数声秋撼玉，霁河千里晓横银。红蕖影落前池净，绿稻香来野径频。终日官闲无一事，不妨长醉是游人。”“浮尘”：尘世喧扰之处。“铎”：殿阁或塔的风铃。“霁河”：明河，指银河。“红蕖”：红荷。诗人以官闲无事作游览以长醉。心虑之态可见。

唐许浑《长庆寺遇常州阮秀才》七律诗：“高阁晴轩对一峰，毗陵书客此相逢。晚收红叶题诗遍，秋待黄花酿酒浓。山馆日斜喧鸟雀。石潭波动戏鱼龙。上方有路应知处，疏罄寒蝉树几重。”“毗陵”：隋郡名，唐改晋陵郡，即常州。“上方”：山上的佛寺。

宋张嵲《忆京山太阳寺》往岁侍先大夫曾游：“往岁曾游太阳寺，倚天楼殿碧参差。明安庵迥峰峦古，杨广城高迳路危。满壑松声僧定处，一堂秋雨客谈时。如今细想经行地，三复遗诗血泪垂。”“明安庵”：宋代太阳寺又名“明安院”。诗之末句当是诗人思念“先大夫”之落泪状。张嵲系襄阳人。

宋李光《赋长庆寺白桃花》七律诗：“似与江梅欲抗衡，空庭初见数枝横。素肌临水琼琚冷，落叶沾苔絮雪轻。玉体生来清自韵，冰魂别后梦难成。故应天遣娱春晚，一洗人间紫与赪。”细写白桃的横枝、素肌、落叶、玉体、冰魂以及与紫、赪有别的色，实在是超越了江梅。堪称写白桃花之冠。使题中一个“赋”字落到了实处。

宋王庭珪《次韵胡观光长庆寺早起》七律诗：“晓天楼殿倚空虚，尚见星辰落落疏。鹊动高林人起后，马嘶残月客行初。偶来作尉聊驱盗，岂谓论功得谤书。自注：公屡获盗，而不见知于州郡，故云。但使一方无犬吠，即看黄纸下新除。”“黄纸”：此谓写在黄麻纸上的诏书。“除”：此谓拜官授职的文书。

明王格《游太阳寺》七律诗：“杖藜三度访云门，琪树琳宫日转繁。白发自怜频岁短，淄衣旧识几人存。春深林鸟迎花路，夜久空香落酒樽。坐倚绳床寻内典，翻残贝叶欲忘言。”“云门”：云门宗，禅宗五家之一。此处代指佛寺。“内典”：佛教的典籍。

明王应翼《太阳寺》七律诗：“自然虚肃不关冬，榆白枫丹直向松。是水通桥霜与澈，为廊依殿雾偏封。壁潮静撼鱼龙气，阁岫高悬鹿冢踪。登忆侍郎讯开士，雪花狂绽打宵钟。”好一幅太阳寺冬日图景，气象逼真。

清刘希献《游长庆寺》五古诗：“钟鸣百腊集，指点步追随。乱山秋欲退，断岸石犹支。草秃罗汉岭，墓存苏子碑。松古千年甲，石残五味池。斋罢青精饭，林昏怅日迟。”“地僻稀游屐，客至喧扫煎。青螺疏雨后，白鸟怯风前。云盘山奇峭，石咽涧潺湲。恼诗得句晚，忘情较众先。欲老兹丘壑，缘悭恐未然。”善取景物，古朴自然。

清谭浑《过长庆寺宿僧房》七律诗：“途经两次隔烟岚，此度寻行暂解惭。但读近碑犹可识，相传往迹不全谙。鼓钟佞佛春难静，山水清人月正涵。耐得老僧禅外意，幽微期我再来探。”尾联点题，尽显老僧的禅外之意。

清刘芝《游长庆寺》五律诗：“结伴寻幽胜，霜飞乱叶红。逢僧尘若拂，礼佛念先空。松静啼鸦外，山高睡鹿中。默然依觉地，午磬迟秋风。”此诗对仗工整，意境空寂。