荆门古名胜—唐安古寺，破败重建，珍稀古柏

唐安寺，原址位于荆门城西象山东麓，即今龙泉公园盆景园处。笔者2003年9月15日考察唐安寺。

明《承天府志》卷十七载：“唐安寺，在州治西南一里蒙山东麓。唐时建，名‘唐庵’，后赐额‘广福’。洪武初改今名，设僧正司。”明代版《荆门州志》卷六记载得更详细：“唐安寺，在州蒙山麓。唐莱公禅师开基，立名‘唐庵’。洪武四年，僧静重建。万历年，僧常星重修。有唐时柏一株，周七尺。黄杨树一，与相同。又楸树与后山栗树等植。旁有铁山一席，塔基一分，半僧种，半取租。居民吴朝元添铸古佛一尊。”

唐安寺

从上述史料记载可知，唐安寺，始建于唐初，为莱公禅师开基，取名“唐庵”，后赐额“广福”。莱公禅师植柏树一棵，周围七尺。莱公禅师无考。

明洪武四年（1371年），由僧静重建，改名唐安寺。笔者发观并考证过的明代几座和尚塔铭文中记载，明嘉靖三十三年（1554年），唐安寺住持为乐溶禅师。嘉靖四十三年（1664年），有住持常昱号虚复、大源号本山长老及徒孙道志，有住持常晏长老及徒发竟、发全、发昭等。

万历十年（1582年），有僧正常星和住持大宾重修佛殿，郡人工部员外李正春撰《唐安寺修佛殿记》以纪其事。文章开篇介绍唐安寺的地理方位：“西堡山有麓，蜿蜒南去为石莲蓬山，未几起层峦几数里。稍东则重冈叠阜，为凤冈，为马鞍。以其南一枝为鹅池，北一枝为象山。逆折之则唐安寺在其下，寺基左负白龙，则西堡之前也；右凭虎牙，则鹅池之南也。正临东堡方若冯几，则虎牙之迥也。维是西山诸水挟蒙惠而左右络绎贯于其中，盖伟然称吉土哉！”接着记述唐安寺的历史：“寺不考所始，先大夫曾语不佞谓古碑志不法入官之钜族也。今亦忘其姓氏矣。弘正间，郡诸生数十辈尝挟箧读僧舍中，又几年而沔阳按察使柯君修陆象山祠，又几年而锦衣督郡修陆文安祠，又几年而太守应公创方山书院。由是诸生稍稍徙业其中，儒风士气，蔚然在西郭矣。顷有恶荐绅先生之聚徒而讲为空谈也，于是毁海内书院而授之民间。荆门故无讲学之士，其所聚书院者，尽呫哔耳，然亦一例毁之。所存者惟象山先生祠，文安祠亦以更额，不幸在毁中。由是挟箧者复僧寺。”下文正式写修佛殿之事：“去年，温陵庄公以贺岁至寺，见佛殿之倾圮，无以肃朝仪也。于是属僧正常星暨住持大宾修葺之，费若干，则公捐俸与城内外学士、大夫资也。始工在万历十年二月，抵十月而告成。二僧以子寓寺之故，请公征予为记。爰委者几四越月而记卒不成。公奏最将返。于郡趣者无日不至。”后文则讲未完成记文的想法：“不佞私计曰：余不文，然兹寺实中兴于公，何可无一言？且寺为祝釐之所，非他浮屠比。夫数十年前有寺而无院，郡诸生聚于寺。数十年后有院而弃寺，郡诸生聚于院。又越数十年后毁院而思寺，郡诸生复聚于寺。是可为儒道悲矣，是可为释道重矣！”最后称赞二僧而作结：“虽微二僧之请余，犹将张之。乃志其地、志其人、志其岁月，而藉僧石以志之，尤儒家之一幸耳。先是寺僧有真忻者，星师也，鸠工葺寺；已而习静闭关者凡数十年。一日，与其徒端坐而游至，今人士靡不嗟嗟焉。盖近于有道云。”此文具有史料价值。

清顺治中（1653—1654年），重建唐安寺。《嘉庆重修一统志》载：“唐安寺，在荆门州西一里象山麓，唐建，明末毁。本朝顺治中重建。”清乾隆版《荆门州志·古迹》载，乾隆十九年（1754年），荆门知州舒成龙把幸存的一株古柏“构石栏以护之，复刻石碑以标之，移建寺宇，并新佛像”。将“唐安古柏”列为“荆门八景”之一。

清嘉庆十一年（1806年），唐安寺朽坏不堪。时有首士孙志昌和易登云领衔倡捐九千三百文，住持僧悟辉、徒玄书、孙同准共捐钱十一千文，众姓积极响应。请来木工沈玉光，瓦工刘贵，石匠邓长泰，兴土木重修唐安寺，并添鼓二面。竣工后，由李国琪书丹刻立了《监修唐安古刹众姓名》碑，以纪其事。

时值清末民初，战火四起，唐安寺年久失修而逐渐破败。抗日战争时期，唐安寺被侵华日军的飞机炸毁。

中华人民共和国成立后，唐安寺遗址曾是龙泉中学的校办工厂。1986年5月，兴建龙泉公园，寺之遗址改建为烈士陵园。1993年龙泉公园在寺遗址处修建盆景园，烈士陵园迁至象山顶。

1996年，经荆门市人民政府批准，于荆门城西雨山重建唐安寺，1997年更名为唐安古寺。妙微法师主持唐安寺。众信徒自筹资金相继建起念佛堂、观音殿、藏经阁，开辟上山道路，建修钢丝索拉吊桥。2002年，耗资360万元的大雄宝殿修建落成，红墙黄瓦，雕梁画栋，飞檐翘角，庄严雄伟。唐安古寺常住僧30人，居士300余人，有信众3000余。并将修建盆景园时挖出的唐安古柏作为镇寺之宝。唐安古寺得以重建与兴旺，妙微法师功不可没。

2011年，唐安古寺迁至东宝区子陵铺镇西南侧的宝马山，古寺依山而建，占地100亩。相继完成了大雄宝殿、念佛堂、斋堂、藏经阁、山门、道路、桥梁等重点工程项目。成为荆门地区最大的佛教场所之一。目前唐安古寺，规模远胜历代。殿阁耸峙，气势恢宏。佛像巍巍，肃穆庄严。僧侣理佛，经声凌云。信徒礼拜，虔心向善。晨钟暮鼓，福哉圣境。(www.xing528.com)

有关吟诵唐安寺的诗篇载于州志，是研究唐安寺历史的重要史料。明学正丁济《九日游唐安寺》：“一年好景最重阳，把酒登高兴益长。但学陶公今日醉，休论贺老昔时狂。山枫弄色当筵赤，野菊吹香满径黄。民物熙熙沾治化，不殊身世在陶唐。”“已登高阜罢，更向上方游。出涧双泉合，穿林一径幽。折花须插帽，劝酒不论筹。尽兴酬佳节，何妨镇日留。”“陶公”，指晋陶渊明。“贺老”，指唐贺之章。自号“四明狂客”，乃醉八仙之一。两诗均写重阳登高之游，主吟菊和酒。但与唐安寺不沾一点边，实系作者的疏忽。

明王骥《唐安寺留题》：“为爱祗园枕象山，公余联辔一跻攀。楼台迥出红尘外，钟鼓遥闻碧落间。漱玉双泉来滚滚，投林百鸟弄关关。时年幸得舒清赏，回首枫宸忆圣颜。”“枫宸”，宫殿，宸，北宸所居，指帝王的殿廷。汉代宫廷多植枫树，故有此称。中间两联既对仗工整，又声色俱佳。尾联则说当年得到英宗皇帝的召见至今仍忆圣恩。这种结尾，与全诗的意境极不协调。王骥，字尚德，明英宗朝兵部尚书。

明吴节次王骥《唐安寺》韵：“秀钟南楚号名山，绝磴悬崖不可攀。先正祠堂苍霭里，梵王宫殿翠微间。听经龙去朝行雨，采药僧归夜叩关。遥望五云环绕处，鸣珂何日觐天颜。”“先正”，前代贤人。此指陆九渊。“五云”，指皇帝所在地。“鸣珂”，显贵者所乘的马以玉为饰，行则作响，因名。此指居高位。中间两联同样写得很精彩，但尾联也以“天颜”作结，显得十分别扭。

明林恭《唐安寺》：“一郡禅林此独奇，来游不觉去时迟。玄猿偷果归岩洞，白鹿衔花过竹篱。谷口泉声清俗虑，台前月色结心知。登临仿佛瀛洲上，却悔微官系海崖。”首联赞古寺独奇。颔联写猿鹿动景。颈联誉泉月的作用，尾联叹诲官微而至偏远之地。层层递进，情景相融。

明曾省吾《唐安寺》：“旧叶阳春近楚台，播迁犹寄汉江偎。金亡自合从郎索，石窃原宜作虎猜。敢谓速贫吾道在，稍因悬解万缘灰。天怜菽水承欢永，何地柴门不可开？”《题唐安寺》：“西津泉石激清澜，上有回峰势郁盘。佛去十方僧尚在，唐亡千载寺犹安。松枝章现诸天相，桂树香肇万法端。今古留存龙象地，岁时拜舞集鹤鸾。”第二首诗写得形象生动。虽时空遥远，但古寺犹安，仍是一处风水宝地。

明李维桢《宿唐安寺》：“石桥斜度两山开，松涧遥缘一迳迴。丹璋凌空支梵宇，彩云笼日护香台。林霜叶色如春好，窗夜泉声作雨来。寄宿任多车马客，空门原不染尘埃。”“远山才歇雨，春水欲平渠。众鸟啼深竹，归云推敝庐。登台对寥廓，步月到清虚。不必论空相，吾心已晏如。”“地开双树古，山断六尘稀。云气生衣冷，泉香入酒微。层城啣夕照，荒径敛春晖。何事归林鹤，双双逐鸟飞。”七律诗俏拔多姿，五律诗古朴典雅。但俱色彩斑斓，功底深厚。

明殷都《憩唐安寺》：“出廓即兹林，居然鹫岭岑。鸣泉分磬响，空翠暗幢阴。寺额宗风古，僧眉岁月深。到来心顿寂，顾影愧簪缨。”前三联写景描僧，尾联表达自责。似乎在佛的面前，心顿沉寂，有些事情没有办好，愧对了官职官位，反省之诗可贵。

明雷思霈《宿唐安寺听惠泉谒象山祠》：“唐安一夜雨，三日滞荆门。池泛蓝天色，山空白月魂。听知泉脉远，观取道心存。旁谒先贤像，苔衣长石痕。”《唐安寺旁二泉》：“海眼透山骨，飞声杂梵咒。如来按指颐，童子入定后。”宿古寺，听泉鸣，谒先贤，明道心。四者融于其诗，和谐有韵致，且文字明白晓畅。好！

明曾可前《唐安寺》：“听泉予所癖，梵响复僧房。月泻双流色，茶浮过雨香。水清真似陆，墨妙几如黄。万壑群山乱，归心忆草堂。”诗后有注：“陆”，指陆九渊，“黄”指黄庭坚。其诗融泉声、月色、茶香、水洁、字美和禅意于一体。写得优美。结句为“归心忆草堂”。所谓草堂，为文人居所，常以标明其风操的高雅。此处亦然。

此外，清代有陈愚《古柏行》七言古诗，王柏心、王庭桢、刘光焕、李守磻、刘福善、糜其相等人的七古长诗《唐安古柏》。