海拔230米笔者拓下碑文，揭示兴阳寺的历史发展

兴阳寺，位于京山县罗店镇大山头村海拔230米的兴阳山南麓。笔者2004年6月22日考察兴阳寺，拓下了有关碑文。

兴阳寺始创于东晋安帝义熙中（405—418）。其史料依据为梁慧皎的《高僧传》卷六中的《晋新阳释法安》传：“释法安，一名慈钦，未详何许人，远公之弟子也。善持戒行，讲学众经，兼习禅业，善能开化愚矇，拨邪归正。晋义熙中，新阳县虎灾。县有大社树，下筑神庙。左右居民以百数，遭虎死者夕有一两。安尝游其县，暮逗此村。民以畏虎，早闭门闾。安径之树下，通夜坐禅。向晓，闻虎负人而至，投之树北。见安，如喜如惊，跳伏安前。安为说法授戒，虎踞地不动，有顷而去。旦，村人追虎至树下，见安大惊，谓是神人。遂传之一县，士庶宗奉。虎灾由此而息，因改神庙，留安立寺，左右田园皆舍为众业。后欲作画像，须铜青，困不能得。夜梦见一人，近其床前云：‘此下有铜钟。’觉即掘之，果得二口，因以青成像。后以一钟助远公铸佛，余一，武昌太守熊元患借视，遂留之。安后不知所终。”从这篇传记中可知，晋僧法安，一名慈钦。庐山慧远弟子。有戒行，善讲说，兼习禅业。义熙中，游化新阳县，降伏虎患，事迹传遍了全县，士人和庶民都供奉神人一般供奉法安，因此将神庙改建为佛寺，留法安在那里住持，又将附近的田园都捐给寺庙，作为众人奉佛的法业。后之《法苑珠林》《释四六帖》《六学僧传》《神僧传》等佛教典籍均有此类记载。文中所言的“新阳县”，西晋惠帝时置，属竟陵郡。清易镜清《状新阳十二首》，即为描写新阳县四时之景致与物产。其诗的“自注”中有详细的解释。

兴阳寺大殿

隋、唐时兴阳寺住持僧的情况，因史料缺乏故不得而知。五代时有后唐（923—936年）僧清让，住兴阳寺。清让系五代后梁新僧即新罗国人慧清的弟子。慧清从仰山南塔光湧受法，住郢州芭蕉寺。《景德传灯录》卷十三载：“郢州兴阳山清让禅师。僧问：‘大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道时如何？’师曰：‘其问甚谛当。’僧曰：‘既是坐道场，为什么不得成佛道？’师曰：‘为伊不成佛。’”其意谓，郢州兴阳山清让禅师。有僧人问道：“‘大通智胜佛，十劫坐道场；佛法不现前，不得成佛道’的时候怎么办？”清让禅师说道：“这个问题问得很恰当。”那僧人又问道：“既然是坐道场，为什么不得成佛道？”清让禅师回答：“因为他还未成佛。”“大通智胜佛，十劫坐道场”句出自《法华经·化城喻品》。此卷中虽然没有标明清让禅师为“第一世住”，但清让乃唐之后五代时的兴阳寺住持中为最早者。清让住持兴阳寺时，距东晋义熙中法安开山时已有519年的时间了。

下面要特别说一说道钦禅师。明《承天府志》卷十七载：“兴阳寺，在兴阳山，宋名慈光禅院，肇于唐沙门道钦，相传文殊遗址。”清《安陆府志》卷四和清光绪版《京山县志》卷二十二均有同样的记载。道钦何许人也？佛教史上有三位道钦。一是唐僧道钦（715—793年），或作法钦，字国一。江苏崑山朱氏。初业儒，年二十八，依润州鹤林玄素落发，参智威得法。住杭州之径山，法席大盛，代宗召至京，赐号国一。寂谥大觉。《宋高僧传》卷九、《景德传灯录》卷四和《五灯会元》卷二有载。很明显，此道钦不是兴阳之道钦。二是五代南唐僧道钦。山西太原人，法眼文益弟子，住庐山栖贤。江南国主请住钟山章义道场。《景德传灯录》卷二十五和《五灯会元》卷十有载。可见，此庐山、钟山之道钦也不是兴阳之道钦。三是五代南唐（937—975年）僧道钦，泉州招庆道匡弟子。住郢州兴阳山。道匡，五代闽僧。又称法因。潮州（广东潮阳）人。慧稜始居泉州招庆，师入室参侍，妙语日深。洎稜被召，师乃继踵住持。见《景德传灯录》卷二十一、《五灯会元》卷八。《景德传灯录》卷二十四载：“郢州兴阳山道钦禅师。第二世住。僧问：‘如何是兴阳境？’师曰：‘松竹乍栽山影绿，水流穿过院庭中。’问：‘如何是佛？’师曰：‘更是什么？’”此意谓，郢州兴阳山道钦禅师。第二世住持。有僧人问道：“什么是兴阳山的境界？”道钦禅师回答：“松竹刚栽下而山影翠绿，水流穿过了院庭之中。”有僧人问道：“什么是佛？”道钦禅师反问道：“还能是什么？”《五灯会元》卷八也有同样的记载。这位五代南唐僧道钦是兴阳寺的第二世住持。而第一世住持肯定不是时隔550多年的开山法安了。

笔者2004年考察兴阳寺时，发现遗址处有一块残碑，高0.5米，宽0.83米，厚0.14米，青石质，为原碑的下半截。经制作拓片后，文字清晰显现出来：“……松风，城市较远，西楚之偏，嚣尘罕到。唐道钦禅（师）……南岳，实为九世祖也。本大叶茂，祥发靡常……天开灵鹫，地设精蓝，四宗阐化，一十三代……募化出家，因就本邑，薙发一夕，梦人换骨。至……机缘契合，证悟廓然。付以钵袋，亲侍一十八……所宜有者，莫不成备焉。京山绅士，以慧光来……之属，焕然一新，厥功懋矣。复念本师，容老人寂……祖，恢复此山，千秋不磨，至千百年后，亦当藏金刚……始终亲师，一龕之义可也。分力鸠庀，窣堵告成，则巍……余菀然曰：我以韬黔治楚，非以文章名，纠桓之怜……钦崇峒蛮，安其土地苍赤，适其耕渔，都人士载之如慈……茔，梵宇生色，与七宝庄严之施，又何间乎！余虽……禅乱统，著书救援。火后舍利，□□仰……塔，东岭金石，磨将一龕，□始乃□……弥勤、庶庵源……仁学、裴俞林……嗣法孙法阑……□峻、南□……去悟……”这篇不能通读成文的残碑文，当是一块佛塔碑文，文中讲述了兴阳寺的历史，提到道钦禅师。记述了“慈光”之名和藏《金刚经》的传说。文中所记的“窣堵告成”即塔告成。窣堵，亦作“窣堵坡”“窣堵波”，为梵语的音译。即佛塔。碑文开头就记载了道钦，也是作为唐僧记叙的。这是“唐”与“南唐”的时代之误。可见五代南唐的道钦禅师对兴阳寺的发展是功不可没的。碑文中的“募化出家，因就本邑，薙发一夕，梦人换骨”之语，是清行敬禅师生平中的典故。因此可知此碑文是刻于清康乾年间之后。

有一位五代僧人是后汉（947—950年）的词铎禅师，系潭州报慈寺德韶禅师之法嗣，德韶法号归真大师。《景德传灯录》卷十三载：“郢州兴阳词铎禅师。第三世住。僧问：‘佛界与众生界相去多少？’师曰：‘道不得。’僧曰：‘真个那！’师曰：‘有些子。’问：‘伞盖忽临于宝坐，师今何异鹊巢时？’师曰：‘道不得。’僧曰：‘即今底！’师曰：‘输汝一佛法。’”其意谓：“郢州兴阳山词铎禅师。第三世住持。有僧人问道：‘佛界与生界相距有多远？’词铎禅师回答：‘不能说。’那僧人说道：‘真的呢！’词铎禅师说道：‘有一点儿。’有僧人问道：‘伞盖忽然遮挡在宝座之上，和尚今日与鹊巢之时有什么区别？’（传说佛陀在雪山修道时，野鹊在其头上筑巢。）词铎回答：‘不能说。’那僧人说道：‘就是现在的！’词铎禅师说道：‘输给你一座佛法。’”《五灯会元》卷九有前半截同样的记载。

另一位五代僧人义深，当是后汉（947—950年）人。其师为五代后梁僧新罗国人住郢州芭蕉寺的慧清禅师。见《景德传灯录》卷十三。因无机缘语句，故未收录。

还有一位五代僧人兴阳和尚，当是后汉（947—950年）人，其师为五代后梁僧依感潭资国得法居安州白兆山竺乾院的志圆禅师。《景德传灯录》卷二十三载：“安州白兆山志圆禅师法嗣十三人：朗州大龙山智洪禅师（五代后汉僧）、襄州白马山行霭禅师（五代后汉僧）、郢州大阳山行冲禅师（五代后汉僧）、安州白兆山怀楚禅师、蕲州四祖山清皎禅师（五代后汉僧）、蕲州三角山志操禅师（五代后汉僧）、晋州兴教师普禅师（五代后汉僧）、蕲州三角山真鉴禅师（五代后汉僧）以上八人见录。郢州兴阳山和尚、郴州东禅玄偕禅师、新罗国慧云禅师、安州慧日院玄谔禅师、京兆大秦寺彦宾禅师（五代后汉僧）。以上五人无机缘语句，未录。”

宋代是兴阳寺发展的鼎盛时期，其时又名慈光禅院，或称慧光禅院。名僧云集，香火兴隆。宋僧归静，得法于汝州西院思明禅师，为南岳下第七世，后开法郢州兴阳寺。《景德传灯录》十三、《天圣广灯录》十六、《统要续集》十一、《联灯录》十一、《五灯会元》十一、《指月录》二十一等有载。《景德传灯录》卷十三载：“郢州兴阳归静禅师，初参西院，乃问曰：‘拟问不问时如何？’西院便打。师良久，西院云：‘若唤作棒，眉须堕落。’师言下大悟。僧问：‘师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？’师曰：‘少室山前无异路。’”其意谓，郢州兴阳归静禅师，初次参拜西院和尚，就问道：“准备提问而没有提问时怎么样？”西院和尚就打他。归静想了片刻，西院和尚说道：“如果叫作棒，眉毛胡须都会堕落。”归静听后即刻领悟。有僧人问道：“和尚举唱哪家的乐曲，宗风又继承谁人？”归静回答：“少室山前没有其他道路。”“眉须堕落”的典故：石头希迁禅师之徒丹霞天然禅师游至惠林寺，逢天大寒，就取木佛烧火驱寒。院主责怪之，丹霞说是烧佛取舍利。院主问：“木佛何来舍利？”丹霞便说：“既是木头，自然可烧。”院主闻言，深然之，也近前取暖，结果眉毛胡子都被烧掉。丹霞视之为木头，故无咎，院主视之为佛而烧之，自然受到惩罚。

宋僧法深禅师。依郢州芭蕉山惠清得法，住兴阳寺。《天圣广灯录》卷二十五载：“僧问：‘十二时中以何为的？’师云：‘戒有明文。’进云：‘学人未会，乞师端的。’师云：‘信受奉行。’问：‘诸法实相如何言论？’师云：‘三更不秉烛。’进云：‘学人如何得受用？’师云：‘昼日看星光。’问：‘法法道同时如何？’师云：‘云腾不致雨。’进云：‘久久又如何？’师云：‘山色有何枯。’”

宋僧清剖禅师，依郢州太阳山寺警延，即警玄得法，为青原下第十世，居郢州兴阳寺。《联灯会要》二十八、《嘉泰普灯录》二、《续传灯录》六、《指月录》二十四有载。《续传灯录》卷六载：“郢州兴阳清剖禅师。在大阳作园头。种瓜次。阳问：‘甜瓜何时得熟？’师曰：‘即今熟烂了。’曰：‘拣甜底摘来？’师曰：‘与甚么人吃？’曰：‘不入园者。’师曰：‘未审不入园者还吃也无。’曰：‘汝还识伊么？’师曰：‘虽然不识，不得不与。’阳笑而去……僧问：‘娑竭出海乾坤震，觌面相呈事若何？’师云：‘金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人。’曰：‘忽遇出头时又作么生。’师曰：‘似鹘提鸠君不信，髑髅前验始知真。’曰：‘恁么则叉手当胸退身三步也。’师曰：‘须弥座下乌龟子，莫待重遭点额回。’问：‘从上诸圣向甚么处去？’师曰：‘月照千江静，孤灯海底明。’郑金部问：‘和尚甚么时开堂？’师曰：‘不历僧祇数，日月未生前。’师卧疾次，大阳问：‘是身如泡幻，泡幻中成办。若无个泡幻，大事无由办。若要大事办，识取个泡幻作么生！’师曰：‘犹是这边事。’阳曰：‘那边事作么生？’师曰：‘匝地红轮透，海底不栽花。’阳笑曰：‘乃尔惺惺邪！’师喝曰：‘将谓我忘却，竟尔趋寂。’”

宋僧逊禅师。系潭州报慈嵩禅师法嗣。居郢州兴阳寺。宋《五灯会元》卷十五载：“郢州兴阳山逊禅师。僧问：‘如何是佛？’师曰：‘发白面皱。’曰：‘如何是法？’师曰：‘暑往寒来。’问：‘如何是三界外事？’师曰：‘洛阳千里余，不得旧时书。’”《五灯会元》卷十四载：“明州天童宏智正觉禅师。隰州李氏子。母梦五台一僧解环与，环其右臂，乃孕，遂斋戒。及生，右臂特起若环状。七岁，日诵千言。祖寂，父宗道，久参佛陀逊禅师，尝指师谓其父曰：‘此子道韵胜甚，非尘埃中人。苟出家，必为法器。’十一得度于净明本宗，十四具戒，十八游方。”《建中靖国续灯录》三、《五灯会元》十五、《续传灯录》二、《五灯严统》十五载有逊禅师史料。

宋僧贤禅师。江州（江西九江）人，居郢州兴阳寺。丛林称谓贤蓬头。嗣法大沩慕喆。属临济下第九世。《续传灯录》卷十七载：“郢州兴阳贤禅师江州人，丛林所谓贤蓬头是也。真如哲会中号称角立，见地明白，机锋颖脱，有超师之作。而行业不谨一众易之，哲结庵于方丈后令师独处。惟通小径直方丈前过，不许众僧往来。后二年，遂举立僧秉拂，议论超诣。一众始大服。住兴阳数载，法道大著。及示寂肉身不坏。圆悟勤在沩山目击其事。妙喜果游兴阳时，尚及见其肉身。”

希隐禅师，宋僧。依宝应法昭得悟玄机。住郢州兴阳寺。法昭，演教禅师之字。依叶县广教院归省得法。开法汝州宝应院。《五灯会元》卷十二载：“宝应昭禅师法嗣。郢州兴阳山希隐禅师。僧问：‘如何是悬崖撒手底句？’师曰：‘明月照幽谷。’曰：‘如何是绝后再苏底句？’师曰：‘白云生太虚。’曰：‘恁么则樵夫出林丘，处处歌春色。’师曰：‘是人道得。’上堂：‘了见不见，见了未了。路上行人，林间宿鸟。月里塔高十二层，天外星缠五百杪。要会么？手执夜明符，几个知天晓。参。’”《续传灯录》卷九和《五灯全书》卷二十五载有同样的内容。

启珊禅师，宋僧。居郢州兴阳山慧光禅院。嗣法瑞州大愚山守芝禅师。《建中靖国续灯录》卷八载：“郢州兴阳山启珊禅师。问：‘祖意教意，是同是别？’师云：‘百尺竿头开中笑。’僧曰：‘风高月冷乾坤静，直下无私畅杀人。’师云：‘歌谣满路。’僧礼拜，师便打。上堂云：‘雾笼山色，雨洒长空。日月虽升，游人不见。遮个葛藤且致，泥水不分一句作么生道？’良久云：‘为你诸人注破。’以拄杖击一下。”

启舟禅师，宋僧。居郢州兴阳山慧光禅院。嗣法瑞州大愚山守芝禅师。《建中靖国续灯录》卷八载：“郢州兴阳山慧光院启舟禅师。上堂云：‘远山岌岌，春夏如然。涓水滔滔，四时无间。平川眺望，廓落乾坤。坐对孤峰，咫尺日月。睹此时景，便合歇去。说个什么天台南岳，峨眉五台尽是尘，是未妄向他人口中作则。既不如此，又作么生商量？’良久云：‘睫在目前长不见，道非物外更何求。’”《续传灯录》卷十三所载的“兴阳舟禅师”，即兴阳启舟禅师。(www.xing528.com)

浩禅师，宋僧。《续传灯录》卷二十六载：“谷隐静显禅师法嗣四人：石门政禅师、白水宗月禅师、兴阳浩禅师、谷隐訚禅师（已上四人无录）。”

清《古今图书集成·职方典》卷一千一百四十二载：“兴阳寺，在兴阳山，宋名慈光禅院，肇于唐沙门道钦，相传是文珠遗址。宣德九年僧炤中重建，嘉靖中僧儒增修。”清光绪版《京山县志》卷二十二载：兴阳寺，“明宣德九年重修，黎永明有记。嘉靖中增修，王格有记。”从而可知，明代兴阳寺有两次重修工程。一次是宣德九年（1434年），兴阳寺住持僧炤中兴工重建。京山人黎永明有记。第二次是嘉靖中兴阳寺住持僧儒募化增修，京山人太仆寺少卿王格有记。

2004年笔者考察兴阳寺时，发现了另一块残碑，高0.7米，宽0.32米，厚0.18米，青石质。经过拓片后，字迹清楚，残存5行61字：“……以备具，金碧夺视。盖始庚寅，尽壬子，终始嘉靖间二十有余稔……释氏□用寂净为教四大五蕴，目为秽腐塚间本下，悉称极乐而……道设教之一端。而其徒亦敬守之不灾，或易者也。顧代入江河，人……教貌焉。若不相涉者盖有之此人，人庐□之论所由起来，其能乃……向哉，盖儒固可谓佳僧而振励辅掖，尤有□为之先，上下相成以……月吉。”笔者以为，此篇碑文，很有可能即王格所写之记。其中的“盖始庚寅（嘉靖九年），尽壬子（嘉靖二十一年），终始嘉靖间二十有余稔”之句，即是说，这次增修工程，始于嘉靖九年（1530年），止于嘉靖二十一年（1552年），耗时计二十二年。后文中又有“盖儒固可谓佳僧而振励辅掖”之句，即是说，领衔此次增修工程的是兴阳寺当时的住持僧儒。

藏经灵符宝塔

陶质舍利缸

在兴阳寺东岭，距现在新修的大雄宝殿东南方40米处，原立有一座清代的和尚塔，后来，石塔毁坏。1978年，在此塔之下的塔穴中出土了两件珍贵的文物。一是铜质的藏经灵符宝塔，高0.3米。宝塔正面铸竖行阳文楷书“藏经灵符宝塔”1行6字；下层塔鼓上横列铸阳文楷书“护法龙天”4字。出土后，小学校长丁传新曾手捧佛塔在村里向群众进行过宣传展示。后来此塔由京山县博物馆收藏。二是一口陶质舍利缸，缸高1米，口径0.75米，外表涂上了黄釉。缸的正面烧制有一莲花座、荷叶顶、两侧饰以祥花瑞草图案的神牌位，牌位中间烧制有竖行阴文楷书“传临济正宗三十二世独冠行敬禅师寿塔”1行17字。缸的背面烧制有一莲花座、荷叶顶的竖形碑体，碑中烧制有竖行阴文楷书“菩萨戒优婆塞弟子胡士芳法名超果发心供造”3行19字。“优婆塞”，佛教称谓，指亲近皈依三宝、接受五戒的在家男居士。亦通称一切在家的佛教男信徒。立塔信徒本姓胡，名士芳，法名超果。此缸出土后，先是由大山头村1队放在仓库里装柴油，后又由2队拿去放在仓库中装柴油。最后由2队队长李锡文收藏，再也没有露面了。

行敬禅师何许人也？行敬（1613—1672年），清僧，字独冠。云梦（今属湖北）人。生于明万历四十一年，圆寂于康熙十一年。年十三从县中空如法师落发。偶读《天奇语录》，颇有警叹。后荷笠南游，首谒天童圆悟禅师。圆悟字密云，宜兴蒋氏，万历四十五年（1617年）继席龙池。最后中兴天童，六坐道场，弟子三万，一时宗风大振，明崇祯十五年（1642年）圆寂，康熙四十四年（1705年）赐谥慧定。行敬追随圆悟数年后，继而侍从费隐禅师，即通容禅师。得授信佛。顺治十二年（1655年）主吴兴灵山，后移主汉阳栖贤。清行敬禅师之徒慧海所撰《兴阳独冠敬和尚传》记载：师讳行敬，号独冠，云梦人，姓杨氏，德安望族也。师甫离襁褓，唯喜静座。十三岁从本邑空如剃落，一夕梦观音大士换骨至齿牙间，负痛而觉，至是不尚持诵，独喜禅寂。偶得《天奇语录》，警叹。遂荷笠南游，首谒天童密云悟和尚，时悟中兴临济之道，大振东南，万指环绕。复依数载，随悟上天台，而悟旋示寂，师放声大哭。既然此山失望，必当择木而栖。会金粟费隐容和尚执丧至通玄，师见心喜，且容道至诸方，师自谓：“此天赐我矣。”容凡遇大宾至，乃命师典之，且典之有方，风雅悦人，老知客之，名声播丛林。癸巳（顺治十年），师四十岁，容问：“风不来树不动，田鸡不跳草不动；意旨如何？”师曰：“龙吟雾起，虎啸风生。”容曰：“端的作么生？”师曰：“请和尚珍重。”容曰：“我另汝后语。”师曰：“端的作么生？”容曰：“相随来也。”师曰：“哪此礼拜，和尚去也。”遂命监径山院事，秋，容特以信拂一枝授师，传临济法道焉。乙未（顺治十二年），同门天水广公以吴兴灵山延师唱道，遂一香烧供金粟容和尚，以酬法乳。丁酉（顺治十四年），汉阳人士以栖贤来聘，师念乡关久别，无因返籍，此以唱还乡曲调，欣然就道，弘开大冶，煅炼人才，剪除机械，纯用真实。一时四方学者闻风而集至，室无以容。遂有栖贤重建缔构之役。创举将竟，而兴阳使符又至，盖唐宋宗风之盛大播郢州。故郢之祖庭颇多，而钜观者则兴阳、太阳、芭蕉。然山以人名，太阳以玄，芭蕉以清，兴阳以名者则不一。道清开山，四宗弘道。贤蓬头传大沩哲公之道，开席兴阳，妙喜游兴阳尚及见贤之肉身在。十二代祖之遗风，兴阳法席可想见矣。况郢之谚曰：兴阳佛殿太阳池，芭蕉寺里比目鱼。惜元明以来，令行吴越，郢阳不独宗风绝唱，亦抑祖席顿薶荒草矣。师怆然受请，萧然入院，破屋残僧，苍凉满目。适严公玉环提督豫章，假道汉上晤于栖贤，宛如夙好。敬以兴复事从容言之，提督竟尔檀施。由是兴阳摩云荡日之殿，照壑蟠岩之楼，禅堂、厨库、法席轮奂，得以杰构。未几云杜之纂峰，沔水之广长，鄂渚之岩头，相继以请，敬为居纂匝月止，广长一期，而岩头则优游往来。荆门玉泉、沣浦夹山颛使又迎师却不应，乃上衡山扫让祖最胜轮之塔。福严住持请开法福严。师以兴阳稍未卒业而不允，复归栖贤。师二十余年津梁不倦，六坐道场。随时拈出上堂：法身无相，春色满园关不住；般若无知，一枝红杏出墙来。康熙壬子（十一年），师于栖贤示微疾，谓侍僧曰：“我欲归兴阳。”众皆不察师意。忽一日问侍僧曰：“今何时？”僧曰：“酉时。”师曰：“我生于酉，死于酉矣。”索笔书偈曰：“钓竿砍尽重栽竹，夙世业缘今已足。不脱荷衣归去来，六六依然三十六。”泊然而逝。时八月三十日也。师生于万历癸丑五月二十二日，世寿六十，僧夏四十七。门人奉全身归兴阳，塔于寺之东北岭。实为东南岭。见《五灯全书》卷七十一、《新续高僧传四集》卷二十三。从传记可知，顺治末康熙初，行敬受请主持兴阳寺，在提督严玉环的施捐下，重修兴阳寺，建成了“摩云荡日之殿，照壑蟠岩之楼，禅堂、厨库、法席轮奂，得以杰构。”行敬在逝世时示遗言“我欲归兴阳”，留下了一则生动的传奇故事。

陶质舍利缸背面竖形碑体

行敬逝世后，其徒慧海两次于忌日祭师，两次到兴阳扫塔。一次为：兴阳敬和尚忌。上堂：“忆昔当初相见时，也有三转语投机。而今作忌凭何据，秋雨秋风庭际飞。”

到兴阳扫敬和尚塔。上堂：“兴阳古寺，列祖禅业，先师重辟，广大梵宫。万木森森，万竹楚楚。万瓦粼粼，万山簇簇。诸人会得先师未死面目，宛然青山白云开遮。自在如此，不会无影，树下无缝。塔中金刚舍利，烟锁云笼。今日拂开，蓦尔相逢。不肖兹来，墓木拱矣，可胜凄怆。虽然诸人还见先师金刚不坏眼睛么，倚天长剑逼人寒，千古万古空相忆。”

第二次为五年后：兴阳敬和尚忌。上堂：“夺得径山剑，首射吴兴人。而后入汉阳，弓矢一时倾。栖贤创辟，兴阳中兴，六坐道场，念上成金。六十唱来清川上，黄鹤楼中听笛音。至今五载无消息，只见风清与月明。”

扫兴阳敬和尚塔：“十三代祖庭谁再辟，先师赤手力能支。岂因偶尔寻常出，光被林泉大业垂。只已藏身归寂莫，华香鸟语正施为。试道先师今日还来受供么？若道来则孤负先师，不来则孤负慧海。如何说个彼此不相孤负句？青山朵朵开颜笑，灵塔年年踞翠微。”

可见师徒二人的感情何等深厚，慧海对行敬多么尊敬！

兴阳寺大钟

关于兴阳寺藏《金刚经》的传说，宋《舆地纪胜》卷八十四“景物下”和清光绪版《京山县志》卷二十二中均引宋《梦溪笔谈》卷二十中的记载：“郢州渔人掷网于汉水，至一潭底，举之觉重，得一石长尺余，圆直如断椽。细视之，乃群小蛤，鳞次相比，绸缪巩固。以物试抉其一端，得一书卷，乃天宝年所造《金刚经》，题志甚详，字法奇古。其末云：‘医博士摄比阳令朱均施。’比阳，乃唐州属邑，不知何年坠水中，首尾略无沾清，为土豪李孝源所得。孝原素奉佛，宝藏其书，蛤筒复养之水中。客至欲见，则出以视之。孝源因感经像之异，施家财万余缗，写佛经一藏于郢州兴阳寺。”笔者所拓的残碑文中也有此故事之记载。

兴阳寺毁于抗日战争时期侵华日军的炮火中。2004年居士周光乾、李定华等倡议信众重建兴阳寺，经申请报批后，于2008年修建了三圣殿，由印慧老和尚住持。后来静修法师进寺住持，于2012年兴工修建大雄宝殿、观音殿和地藏殿，2014年竣工落成。现将兴建天王殿、钟鼓楼和山门。如今，兴阳寺已初具规模，香火日益旺盛起来。