新罗泉：荆门古名胜，芭蕉寺碑文拓片，泉与鱼的传说

新罗泉，位于京山县宋河镇芭蕉寺村3组芭蕉山西边的峡谷沟壑中，泉面约1.5米见方，泉水从一巨大的岩石底下向上涌出，其流量为0.015立方米/秒。水深2.5米左右。泉水顺东之岩沟潺潺流淌而去，其水冬温夏凉。今人在巨石上方凿平一横式刻面，其石上横列阴刻中型草书“新罗泉”3字。新罗泉之东几百米处为“观音泉”。笔者2004年6月9日考察芭蕉寺及新罗泉，将有关碑文进行了拓片。

新罗泉碑

芭蕉寺位于大富水以南，因满山芭蕉而得名，当创建于隋，到唐朝已久负盛名。据传唐太宗敕新罗太子住锡于芭蕉寺。宋《五灯会元·芭蕉慧清禅师》：“僧问芭蕉山慧清禅师曰：‘如何是芭蕉水？’师曰：‘冬温夏凉。’”可见芭蕉山的水，在宋代就很有名气了。最早记载新罗泉的当是宋王象之刊行于宋宝庆三年（1227年）的《舆地纪胜》。其书卷八十四“景物下”载：“新罗泉，在京山县北十里芭蕉寺，旧云新罗僧修行于此。一日白众欲归，神告之勿去。僧曰：‘吾思乡中水矣。’神指其地，即有泉出。僧尝之，与乡味等。”此处的记载所传出的信息值得关注。一是宋代芭蕉寺名没有变。后来明清的有关史料上说“宋名圆寂禅院”的话值得怀疑，所谓“圆寂”，当是指新罗僧的圆寂，而误传为寺名了。二是此处的记叙“神指地出泉”的典故当为源典，后来的传说则由此衍生。

在明代，先提到“新罗泉”的当是嘉靖年间的学者京山人王格了。他在《宿芭蕉寺》诗中吟道：“大富南去宿沃洲，空蒙岚气隐高丘。僧贫犹守明心教，溪浅徒闻比目游。沙岛月斜孤鹤下，石门雨歇淡烟浮。浃旬奔走甘跌坐，杉影蕉声傍席幽。”诗中所吟的新罗泉的“比目鱼”，有两种解释。一是指鳒、鲆、鲽、鳎、舌鳎等鱼类的统称。这几种鱼身体皆扁平而阔，成长后两眼逐渐移到头部的一侧，平卧在海底。二是古代旧说此鱼一目，须两两相并始能游行。故古代常用以比喻形影不离的情侣或朋友。新罗泉中的比目鱼当然是指的后者。

明万历版《承天府志·寺观》载：“芭蕉寺，宋名圆寂禅院，在芭蕉山，即新罗僧所居，泉出比目鱼。”《承天府志·仙释》中又载：“宋新罗僧居京山新罗泉，一日语众欲归，忽一人止之，僧言思故乡水耳，其人指地，泉即涌出，味同故乡。僧又言思故乡鱼，其人复指水得鱼，鱼形皆纤细，色斑目赤。僧遂留，卒得禅旨。其泉可以溉田，民多便之。”这当是按宋《舆地纪胜》所说而记述“指地得水”、“指水得鱼”的典故了，不过此说是把新罗僧定为宋人了。

清康熙版《京山县志》记述富水的行文中说：“又东得新罗泉，泉出山中，尝有新罗僧居此，语众欲归，有神止之，僧言‘思乡中水。’神指其地，泉即涌出。僧尝之，味同故乡。僧又言：‘思故乡鱼。’神复指水得鱼，鱼形皆纤细，色斑目赤。僧遂不思还。”其志又在《寺观·芭蕉寺》中载：“芭蕉寺，县北六十里，宋名圆寂禅院，在芭蕉山，即新罗僧所居，泉出‘比目’鱼者也。”笔者以为，清康熙版《京山县志》的记载是转抄明万历版《承天府志》所记之典的，只不过把“宋”字删掉，将“一人”改为“神”了。但清光绪版《京山县志·仙释》中仍然照抄明万历版《承天府志·仙释》中的记载：“新罗僧，宋时居京山新罗泉。一日，语众欲归，忽一人止之。僧言思故乡水，其人指地，泉即涌出，味同故乡。僧又言思故乡鱼，其人复指水得鱼。鱼形皆纤细，色斑目赤。僧遂留，卒得禅旨。其泉可以灌田，民多便之。”按，新罗太子当为唐时人，因新罗国后来为高丽所灭，不会延传至宋代。(www.xing528.com)

清乾隆十五年（1750年），京山庠生王化成所撰《中兴芭蕉寺碑记》中有云：“原暹罗（应为‘新罗’）和尚奉唐太宗敕，住锡于兹，捣杖出泉，曰‘暹罗（新罗）泉’；劈鱼养母，成比目鱼。载在《县志》朗如也。”此文关于泉和鱼的说法又进了一步，全部为新罗王子所为，即他“捣杖出泉，曰新罗泉；劈鱼养母，成比目鱼”。可见将前后的记述相连接起来分析，故知其故事就越来越圆满了。

关于新罗太子的葬地，史料记载为葬于芭蕉寺墓地。清康熙版《京山县志》载：“新罗太子墓在县东北七十里，墓甚高大。相传新罗太子慕禅，随其国僧入中国，居芭蕉寺，卒葬此。”《嘉庆重修一统志》载：“宋新罗太子墓在京山县东北七十里，县志相传新罗太子随其国僧入中国，居县之芭蕉寺，卒葬此。”清光绪版《京山县志》载：“新罗太子墓，在县东北七十里，相传新罗太子随其国僧入中国，居县之芭蕉寺，卒葬此。”

新罗泉

“文化大革命”时期，芭蕉寺毁坏殆尽。1979年进行农田基本建设时，芭蕉寺僧人墓地也被挖毁。现在仅存《中兴芭蕉寺碑记》《中兴芭蕉寺碑文既序》《皇图巩固》《帝道遐昌》《法轮常转》《佛日增辉》等碑刻及一口僧人葬缸。

如今，芭蕉山西的新罗泉仍昼夜不舍地喷流，似乎向人们继续讲述着新罗太子的礼佛故事。