导读
《万章下》也有九章。第一章和3.9、9.7、14.17内容有些重复，3.9比较了伯夷、柳下惠的作风，并得出“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由”的结论。本章将9.7讲伊尹“岂若使是君为尧舜之君”“岂若使是民为尧舜之民”和14.17讲孔子“去鲁，曰，迟迟吾行”而“去齐，接淅而行”的内容与之合并，比较四人，最终得出“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成”的结论，并对“集大成”作了定义和描写。第二章介绍周朝排定官爵和俸禄等级制度的具体内容，可为历史和经济学者参考。第三章是对万章问如何交友的回答：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也。”并以具体事例说明之。第四章主张交际的时候，要抱持恭敬的态度；不要一再拒绝他人的礼物。并以孔子为例来予以说明。这一点在今日，恐怕不完全合时宜了。第五章说明因为贫穷而出仕的原则是“辞尊居卑，辞富居贫”——当小官，少拿钱。并举了孔子“抱关击柝”“为委吏”“为乘田”的例子。第六章讲述士人不仰仗别国诸侯生活，但可以接受周济的道理；其原则是“无功不受禄”。第七章讲述士人不去谒见诸侯但可以去服役的道理。服役是对国家有责任，去谒见，却没什么道理；如果这人博学多才，诸侯应该上门来看他，而不是让他折节去谒见。第八章讲善士要互相交流，才能进德修业；互相交流仍不够，要上溯古人和他们交朋友：“读其书，不知其人，可乎？”第九章说贵戚之卿对君主有劝谏之责，反复劝谏而不改，可以改立君主。即使异姓之卿，也应当“君有过则谏，反复之而不听，则去”。这一部分除第一、第二章外，可以抽绎出三个关键词：态度、原则、责任。
10.1-1 孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横1政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽2夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”
注释
1横：音hèng，凶暴，横逆，不讲理。2顽：贪。
译文
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居乡野。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不忍心去居住。他认为和世俗之人相处，就好比穿戴着礼服礼帽坐在泥地炭灰之上。就在商纣的时候，他住在北海边上，期盼着天下的清平。所以闻知伯夷高风亮节的人中，贪夫都能变得廉洁，懦夫也能独立不移。伊尹说：‘哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？’天下太平时出来做官，天下混乱也出来做官，他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是天生之民中的先觉者，我将以尧舜之道来开导芸芸众生。’他这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是这样把匡扶天下的重任一肩挑上。”
10.1-2 “柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼1我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。2孔子之去齐，接淅3而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
注释
1浼：音měi，污染。2鄙夫、薄夫：分别指心胸狭隘的人、心肠刻薄的人。3接淅：许慎《说文解字》引作“滰淅”（jiàng xī）；滰，滤干；淅，淘米。
译文
“柳下惠不以侍奉坏君为可耻，也不因官小而辞掉。立于朝廷，见有贤人，从不隐瞒，但荐举他一定按自己的原则办事。弃若敝屣之时，他不怨恨；穷苦困厄之际，他不忧愁。和世俗之人相处，轻松自然而不忍离开。〔他说：〕‘你是你，我是我，你纵然在我边上一丝不挂，哪能就弄脏我呢？’所以闻知柳下惠高风亮节的人中，胸襟狭小的变宽厚了，刻薄寡恩的也敦厚了。孔子离开齐国，不等把米淘完滤干就走；离开鲁国，却说：‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的做法啊！’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该闲居就闲居，应该做官就做官，这便是孔子。”
10.1-3 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由1射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
注释
1由：通“犹”。
译文
孟子又说：“伯夷是圣人之中清廉的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中平和的人，孔子则是圣人之中与时俱进的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，就像先敲青铜镈钟，最后用玉制特磬收束一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。就好像在百步以外射箭，射那么远，凭你的力量；能够射中，却不凭你的力量。”
10.2-1 北宫锜1问曰：“周室班2爵禄也，如之何？”孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍3；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视4侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。
注释
1北宫锜：卫人；锜，音qí。2班：列。3去其籍：除去其典籍；去，除去。4视：比照。
译文
北宫锜问道：“周朝排定的官爵和俸禄的等级制度是怎么回事呢？”孟子答道：“详细情况已经不能够知道了，因为诸侯厌恶它妨碍自己，都把那些文献毁灭了。但是，我也曾听说过一些大致情形。天子为一级，公一级，侯一级，伯一级，子和男合起来算一级，一共五级。君为一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六级。按照规定，天子管理的土地纵横各一千里，公和侯各一百里，伯七十里，子、男各五十里，一共四级。土地不够五十里的国家，够不着天子，因此附属于诸侯，叫作‘附庸’。天子的卿，其封地等同于侯；大夫，其封地等同于伯；元士，其封地等同于子、男。
10.2-2 “大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
10.3-1 万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟1长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子2，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费3惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’
注释
1挟：音xié，倚仗。2孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。3费：音bì，小国名。
译文
“大国土地纵横各一百里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的四倍，大夫为上士的两倍，上士为中士的两倍，中士为下士的两倍，下士的俸禄和平民任小官者相同，其俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。稍小一点的国的土地为方圆七十里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的三倍，大夫为上士的两倍，上士为中士的两倍，中士为下士的两倍，下士的俸禄和平民任小官者相同，其俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。小国的土地纵横各五十里，君主的俸禄为卿的十倍，卿为大夫的两倍，大夫为上士的两倍，上士为中士的两倍，中士为下士的两倍，下士的俸禄和平民任小官者相同，其俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。农夫的耕种收入，一夫一妇分田百亩。百亩田地的耕作，上上等农夫可以养活九个人，上次等养活八个人，中上等养活七个人，中次等养活六个人，下等养活五个人。平民之任小官者，他们的俸禄也比照上文分等级。”
万章问道：“请问如何交朋友。”
孟子答道：“不要仗着自己年纪大，不要仗着自己地位高，不要仗着自己兄弟富贵来交友。所谓交朋友，是心灵品德的交集，绝不能有所倚仗。孟献子是有着一百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘，牧仲，其他三位，我忘记了。献子同这五位相交，并不会想到自己是有着富贵之家的大夫。这五位，如果也想着献子是有着富贵之家的大夫，就不会同他交友了。不单单是有着一百辆车马的大夫如此，即使小国之君也有朋友。费惠公说：‘我对子思，只是把他当作老师；对于颜般，只是把他当作朋友；王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了。’
10.3-2 “非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食，1虽蔬食2菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚3见帝，帝馆甥4于贰室，亦飨5舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用6下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
注释
1入云、坐云、食云：分别为“云入”“云坐”“云食”之倒文。2蔬食：蔬，同“疏”；蔬食，即《论语》“饭疏食饮水曲肱而枕之”的“疏食”，粗粝之食。3尚：同“上”；以匹夫而晋谒天子，故云“上”。4甥：女婿；舜是尧的女婿。5飨：音xiǎng，设酒宴招待。6用：以。
译文
“不单单小国的君主如此，即使大国之君也有朋友。晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去，便进去；叫他坐，便坐；叫他吃饭，便吃饭。即便是糙米饭和水煮蔬菜，未曾没吃饱过，因为不敢不吃饱。然而也就做到这个地步罢了。不和他共有天授之位，不和他共治天授之职，不和他共食天授之禄，这不过是士人尊敬贤者的态度，不是天子和诸侯尊敬贤者应抱有的态度。舜谒见尧，尧请女婿住在另一处官邸中，也请他吃饭，接着互为客人和主人，这就是天子和老百姓的交友。以卑贱者身份尊敬高贵者，叫做尊重贵人；以高贵者身份尊敬卑贱者，叫作尊敬贤者。尊重贵人和尊敬贤者，道理是一样的。”
10.4-1 万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“‘却之却之为不恭1’，何哉？”曰：“尊者2赐之，曰，‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”曰：“请无以辞却之，以心却之，曰，‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
注释
1却之却之为不恭：对尊者的赐予，一再推却，是不恭敬的；却，推却。逢彬按，“却之却之”是用重叠形式表示反复“却之”。《孟子·梁惠王下》：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”2尊者：与“长者”不同；长者以年齿言，尊者以地位言。
译文
万章问道：“请问互相交流的时候，要抱持什么态度？”孟子答道：“毕恭毕敬。”万章说：“〔俗话说，〕‘一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬’，为什么呢？” 孟子说：“尊者有所赐予，还得想想：‘他得来这礼物合于义呢，还是不合于义？’然后才接受，这是不恭敬的，因此便不拒绝。”万章说：“我说，我不用言辞拒绝他的礼物，用心来拒绝罢了，心里说，‘这是他取自百姓的不义之财呀’，再用托词来拒绝，难道不可以吗？”孟子说：“他依规矩同我交往，依礼节同我接触，这样，孔子都会接受礼物的。”
10.4-2 万章曰：“今有御1人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可；《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不
。2’ 是不待教而诛3者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈，如之何其受之？” 曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？” 曰：“子以为有王者作，将比4今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义5之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较6，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
注释
1御：拦截，禁止。2“杀越人”至“不
”：今本《尚书·康诰》作“杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝”；“越”为语气词，无实义；于，往；于货，取货；闵，同“暋”（mǐn），强悍，强横；
，同“憝”（duì），怨恨。3不待教而诛：赵岐《注》：“若此之恶，不待君之教命，遭人得讨之。”《孟子译注》则译为“这是不必先去教育他就可以诛杀的”。逢彬按，后说得之。《论语·尧曰》：“子张曰：‘何谓四恶？’子曰：‘不教而杀谓之“虐”……’”《荀子·宥坐》：“孔子慨然叹曰：‘呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。’”4比：同。5充类至义：强调到顶点。6猎较：狩猎时，竞争谁能夺得禽兽。
译文
万章说：“如今有一个在国都郊外拦路抢劫的人，他也依规矩同我交往，也依礼节送我东西，这样就可以接受赃物了吗？”孟子说：“不可以； 《康诰》说：‘杀人越货的亡命之徒，是人人都可以杀掉的。’可见这种人是不必先教育就可以诛杀的。这种法律，殷商受之于夏朝，周朝受之于殷商，没有更改；如今这法律更是显赫昭彰，又怎么可以接受赃物呢？”万章说：“今天这些诸侯，他们的财物取自于民，也和拦路抢劫差不多。假如做好交流时的礼节，那么君子也就接受了，请问这又如何解说呢？”孟子说：“你以为若有圣王兴起，对于今天的诸侯，是不加区别全部诛杀呢，还是先行教育，如有不改悔者，然后〔分别不同情形再行〕诛杀？而且，不是自己所有，而取得它，将这种行为说成抢劫，这只是把它归类到‘义’的顶点才说的话。孔子在鲁国做官的时候，鲁国人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物都可以，何况接受赐予呢？”
10.4-3 曰：“然则孔子之仕也，非事道1与？”曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器2，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”曰：“为之兆3也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。4于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
注释
1事道：行道；所争夺来的猎物原来是为了祭祀，既不能用来供祭祀，便无所用之，争夺猎物的风气自然可以逐渐衰灭了。2孔子先簿正祭器：孔子首先用修订簿书来匡正宗庙祭祀之器。3兆：开始，试行，试验。4际可、公养：“际可”为独对某一人之礼遇，“公养”则是对当时一般人之礼待。
译文
万章说：“然而，孔子出来做官，不是为了行道吗？”孟子说：“是为了行道。”
“既然为了行道，为什么又争夺猎物呢？”孟子说：“孔子先用文书规定祭祀所用器物和祭品，但不用各处的食物来满足文书规定的祭祀〔，所以必须通过争夺猎物来提供祭品〕 。”
万章说：“他为什么不离开呢？”孟子说：“孔子做官，总要试验一下。试验之后，主张可以实行，君主却不肯实行，这才离开，所以他未曾在一个朝廷停留达到三年。孔子有因可以行道而做官，也有因为君主礼遇他而做官，也有因国君养贤而做官。对于季桓子，是因为可以行道而做官；对于卫灵公，是因为礼遇而做官；对于卫孝公，是因为国君养贤而做官。”
10.5 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝1。孔子尝为委吏2矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田3矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝4，而道不行，耻也。”
注释(www.xing528.com)
1抱关击柝：抱关，守城门的军卒；柝，音tuò，值更所击的木头，中空，类今之木鱼。2委吏：管仓库的小官。3乘田：管畜牧的小官；乘，音shèng。4本朝：朝廷。
译文
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷。娶妻不是为了奉养父母，但有时候也是为了奉养父母。因为贫穷而做官的，便该拒绝高官，而居于卑位；拒绝厚禄，而只拿薄薪。拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只拿薄薪，怎样才合适呢？去守门打更好了。孔子曾经当过管理仓库的小官，他说：‘账目清楚就行了。’也曾做过管理牲畜的小官，他说：‘牛羊壮实成长了就行了。’位置低下，纵论天下古今，是罪过；站在别人朝廷上做官，而政治主张不能推行，是耻辱。”
10.6-1 万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
“受之何义也？”曰：“君之于氓1也，固周2之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
注释
1氓：自他国流亡而来之民。2周：周济，接济。
译文
万章说：“士人不仰仗别国诸侯生活，为什么呢？”孟子说：“因为不敢这样。诸侯失去了国家，然后才仰仗别国诸侯，这是合于礼的；士仰仗别国诸侯，是不合于礼的。”
万章说：“君主如果送给他谷米，那接受吗？”孟子说：“接受。”
“接受又有个什么说法呢？”答道：“君主对于流亡者，本来可以周济他。”
问道：“周济他，就接受；赐予他，就不接受，为什么呢？”答道：“不敢啊。”
问道：“请问，不敢接受，又是为什么呢？”答道：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养。没有一定的职务，却接受上面的赐予的，这被认为是不恭敬的。”
10.6-2 曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问1，亟馈鼎肉2。子思不悦。于卒也，摽3使者出诸大门之外，北面稽首再拜4而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈5也，悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将6之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人7继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔8亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加9诸上位。故曰，王公之尊贤者也。”
注释
1问：问讯，问候。2鼎肉：熟肉。3摽：音biāo，挥手让别人走开。4稽首再拜：碰头于地叫作稽首；再拜，作揖两次；“再拜稽首”是吉拜，表示接受礼物；“稽首再拜” 是凶拜，表示拒绝礼物。5自是台无馈：台，仆役。赵岐《注》：“台，贱官主使令者。《传》曰：‘仆臣台。’从是之后，台不持馈来，缪公愠也。”杨树达先生认为此句应读为“自是始无馈”，恐非。因为，“自是+N+V”（N，名词；V，动词）格式的句子在《孟子》成书年代语言中较为常见如：“初，丽姬之乱，诅无畜群公子，自是晋无公族。”（《左传·宣公二年》）而读为“自是始无馈”，则只能归纳为“自是+V”格式。后者仅见一例：“孙文子自是不敢舍其重器于卫。”（《左传·成公十四年》）况且，“始无”这一词组，最早见于典籍者，为成书于南北朝梁代之《南齐书·列传第五》：“民始无惊恐。”
6将：送。7庖人：官名，类似现在的食堂主任。8仆仆尔：烦琐的样子。9加：加官。
译文
问道：“君主给他馈赠，他也就接受，不知道可以经常这样做吗？”答道：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他肉食，子思不高兴。最后一次，子思便挥手把来人赶出大门，然后朝北面磕头作揖拒绝了，并说：‘今天才知道君主把我当狗当马畜养。’大概从此才不让仆役给子思送礼了。喜爱贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾生活，可以说是喜爱贤人吗？”
问道：“国君要在生活上照顾君子，要怎样才能照顾得好呢？”答道：“先称述君主的旨意送给他，他便作揖磕头而接受。然后管理仓库的人经常送来谷米，掌管伙食的人经常送来肉食，这些都不用称述君主的旨意了〔，接受者也就可以不再作揖磕头了〕 。子思认为为了一块肉便让自己劳神费力作揖行礼，这便不是照顾君子生活的方式了。尧对于舜，让自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且百官、牛羊、仓库全都具备，来让舜在田野中得到周到的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上。所以说，这才算是王公尊敬贤者呀！”
10.7-1 万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质1为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？” 曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
注释
1传质：拿礼物（贽，也就是质）求见，必先由守门者传达，这叫作“传贽”。
译文
万章问道：“请问士子不去谒见诸侯，这是什么道理呢？”孟子答道：“不曾有过职位的人，住在城市，便叫作市井之臣，住在乡野，便叫作草莽之臣，这都叫作庶人。庶人不送见面礼而取得臣属资格，不敢去谒见诸侯，这是礼节。”
万章说：“庶人，召他去服役，便去服役；君主想要接见他，召唤他，却不去谒见，这又为什么呢？”孟子说：“去服役，是应该的；去谒见，是不应该的。而且君主想要见他，为的是什么呢？”
10.7-2 曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思1，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎2？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
注释
1见于子思：被子思接见。2岂曰友之云乎：即“岂曰云友乎”，应译为：“难道说是指的交友吗？”云，说的，指。
译文
万章说：“为的是他见多识广，为的是他品德高尚。”
孟子说：“如果为的是他见多识广，那天子都不能召唤老师，何况诸侯呢？如果为的是他品德高尚，那我也没听说过想要和贤人见面却召唤他去的。鲁缪公屡次拜访子思，说：‘古代有着千辆兵车的国君和士人交友，是怎么样的呢？’子思不高兴，说：‘古代人说的意思，是说以士人为师吧，难道是说和士人交友吗？’ 子思的不高兴，难道不是心里这样说：‘论地位，那你是君主，我是臣子，哪敢和你交朋友呢？论道德，那你是向我学习的人，怎么够格和我交朋友呢？’千乘之国的国君追求和他交朋友都办不到，何况召唤他呢？齐景公田猎，用旌来召唤猎场管理员；他不来，准备杀他。有志之士不怕〔死无葬身之地，〕弃尸山沟；勇敢的人〔见义勇为，〕不怕丢掉脑袋。孔子对这个管理员取他哪一点呢？就是取不是他应该接受的召唤之礼，他硬是不去。”
10.7-3 曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠，庶人以旃1，士以旂2，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。唯君子能由是路，出入是门也。《诗》云3：‘周道如底4，其直如矢；君子所履，小人所视5。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行；然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
注释
1旃：音zhān，曲柄旗。2旂：音qí，有铃铛的旗。3《诗》云：所引诗句见《诗经·小雅·大东》。4周道如底：周道，大道；“底”当作“厎”，“厎”即“砥”字，磨刀石。5视：看着，看齐，效法。
译文
问道：“请问召唤猎场管理员该用什么呢？”答道：“用皮帽子。召唤老百姓用旃，召唤士用旂，召唤大夫用旌。用召唤大夫的礼节去召唤猎场管理员，猎场管理员死也不敢去；用召唤士人的礼节去召唤庶人，庶人难道敢去吗？更何况用召唤不贤之人的礼节去召唤贤人呢？想同贤人会面，却不依循规矩礼节，就好比要请他进来却闭上门。义好比是路，礼好比是门。只有君子能从这条路上走，从这扇门里进。《诗经》说：‘大路平似磨刀石，又像箭矢一般直。君子在它上面走，小人以它为法式。’”
万章问道：“孔子，国君之命在召唤，不等车马驾好便径行走去。这样看来，孔子错了吗？”答道：“那是因为孔子正在做官，有职务在身，国君用他担任的官职去召唤他。”
10.8 孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚1论古之人。颂2其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
注释
1尚：同“上”。2颂：同“诵”。
译文
孟子对万章说：“一乡的优秀人物才结交那一乡的优秀人物，一国的优秀人物才结交那一国的优秀人物，天下的优秀人物才结交天下的优秀人物。觉得结交天下的优秀人物还不够，便又追论古代的人物。吟诵他们的诗歌，阅读他们的著作，不了解他为何许人，可以吗？所以要讨论他那一个时代。这就是上溯古人和他们交朋友。”
10.9 齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同；有贵戚之卿1，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”
注释
1贵戚之卿：同姓之卿。
译文
齐宣王问有关公卿的事。孟子说：“王所问的是哪种公卿？”王说：“公卿难道还有不同吗？”孟子说：“有不同；有和王室同宗的公卿，有非王族的公卿。” 王说：“我请问和王室同宗的公卿。”孟子说：“国君若有重大错误，他便劝谏；反复劝谏而不听从，就废掉他而改立别人。”宣王突然变了脸色。孟子说：“王不要奇怪。王问我，我不敢不告诉您正确的。”宣王脸色淡定了，又请问非王族的公卿。孟子说：“国君若有错误，他便劝谏；反复劝谏而不听从，就离去。”
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
