孟子《万章上》：万章，舜，辩诬

导读

《万章上》共九章。整个这九章都是孟子回答学生万章的问题。第一章，讲舜的“大孝”：虽贵为天子，富有四海，但不得父爱，仍“号泣于旻天”，“如穷人无所归”，只有得到父母的欢心才可以消除忧愁。第二章接着第一章，先讲舜不告父母而娶，是因为告了便娶不成，而不孝有三无后为大，所以先斩后奏。然后讲舜明知父亲和异母弟要害死自己，在脱险后还装不知道，继续孝亲友弟。第三章仍是这一主题，万章提问：“仁人难道应该这样做吗——对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土？”万章所提，无疑是义正词严的，孟子接着的回答就有些曲为之说了，说什么“仁人对于弟弟……只是亲近他喜爱他罢了。亲近他，便想让他贵；喜爱他，便想让他富。把有庳国封给他，就是让他又富又贵。本人做了天子，弟弟却是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他吗？”对这些，我们大可以置之一笑。舜对弟弟的偏袒自然不能服众，于是就流传着一些有关舜、瞽瞍和象的传言，第四章是孟子对这些传言的辩诬。他一时激愤难忍，乃效其故智（见5.4），和骂“南蛮舌之人”一样，骂起了“齐东野人”，类似长沙方言所谓“乡里二老倌”。第五章阐明所谓天意，实际上是民意，这和西周以来的主流思想是一脉相承的。第六章针对“禹的时候道德衰微，天下不传贤而传子”的传言来辩诬。孟子的解释，一是禹的儿子启贤，而接班人益辅佐禹时间尚短禹就去世，所以百姓都归向启而不归向益了。岂其然乎？恐怕永远成谜了。二是归结为天命。第七章为伊尹辩诬：不是“以割烹要汤”，而是伊尹想要“使是君为尧舜之君”，“使是民为尧舜之民”，伊尹是想着“天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中”，所以“就汤而说之以伐夏救民”。第八章为孔子辩诬。针对“孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环”的传言，孟子这次辩诬有理有据有事实，合情合理。第九章为百里奚辩诬。针对“百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮，食牛以要秦穆公”的说法，孟子用一系列的反问句来为百里奚辩解，虽然气势极盛，咄咄逼人，在逻辑上却是不能自足的。我们可归纳《万章上》为三个关键词：万章、舜、辩诬。

9.1-1 万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天1，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕2也。”万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。3’然则舜怨乎？”

曰：“长息问于公明高曰4：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝5：我竭力耕田，共6为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉7？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩8之中，天下之士多就之者，帝将胥9天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人10无所归。”

注释

1号泣于旻天：号泣，嚎啕大哭；旻（mín）天，即天。2慕：依恋。3“父母爱之”至“不怨”：这话引用自曾子。4长息、公明高：长息，公明高弟子；公明高，曾子弟子。5恝：音jiá，忽视，不在乎，怡然自得的样子。6共为子职：共，当读为“供”；共……职，尽到……的职责。7于我何哉：跟我有什么关系呢。8畎亩：田地；畎，音quǎn。9胥：尽。10穷人：穷乏困顿之人。

译文

万章问道：“舜到田地里去，向着苍天哭诉，为什么要哭诉呢？”孟子答道：“对父母又怨恨又依恋哪。”万章说：“ 〔曾子说过：〕‘父母喜爱，兴高采烈，总不会忘记；父母厌恶，心劳力竭，却不会怨恨。’那么，舜怨恨父母吗？”

孟子说：“从前长息曾经问过公明高，他说：‘舜到田里去，我是已经懂得的了；他向着苍天哭诉，这样来对待父母，那我却还弄不明白。’公明高说：‘这不是你所能明白的。’公明高的意思，以为孝子的心理是不能如此满不在乎：我尽力耕田，尽到我做儿子的职责罢了；父母不喜爱我，我有什么办法呢？帝尧打发他的孩子九男二女以及百官，一起带着牛羊、粮食等等东西到田野中去侍奉舜；天下的士人也有很多到舜那里去，尧也把整个天下让给了舜。舜却因为没有得到父母欢心，便好像困穷不得志之人孤苦无依一般。”

9.1-2 “天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色1，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾2；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

注释

1好色：美丽的女子；好，音hǎo。下文“知好色”的“好”读作hào。2少艾：亦作“幼艾”，年轻美貌之人。

译文

“天下的士人喜爱他，是谁都希望获得的，却不足以消除忧愁；美丽的姑娘，是谁都希望娶到的，他娶了尧的两个女儿，却不足以消除忧愁；财富，是谁都希望获得的，富而至于领有天下，却不足以消除忧愁；尊贵，是谁都希望获得的，尊贵而至于君临天下，却不足以消除忧愁。大家都喜爱他、美丽的姑娘、财富和尊贵都不足以消除忧愁，只有得到父母的欢心才可以消除忧愁。人在幼小的时候，就依恋父母；长大到有了情欲，便思念年轻貌美的女子；有了妻室儿女，便依恋妻室儿女；做了官，便依恋君主，不得君主欢心便急得火烧火燎。只有最孝顺的人才终身依恋父母。到了五十岁还依恋父母的，我在伟大的舜身上看到了。”

9.2-1 万章问曰：“《诗》云，‘娶妻如之何？必告父母’。1信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼2父母，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？” 曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

万章曰：“父母使舜完廪3，捐阶4，瞽瞍焚廪。使浚井5，出，从而掩之。象6曰：‘谟盖都君咸我绩7，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤8朕，二嫂使治朕栖9。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶10思君尔。’忸怩11。舜曰：‘惟12兹臣庶，汝其于13予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

注释

1娶妻如之何？必告父母：见《诗经·齐风·南山》；舜时未必有此诗句，万章说“信斯言也，宜莫如舜”，不过以为舜时也有此礼而已。2怼：音duì，怨。3完廪：完，修葺；廪，音lǐn，粮仓。4捐阶：捐，捐弃，拿走；阶，梯。5浚井：疏浚水井；浚，音jùn。6象：舜同父异母弟。7谟盖都君咸我绩：谟，即“谋”字；盖，覆盖，掩盖，掩埋；都，于；君，指舜。《孟子·梁惠王下》：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”可见动词“谋”常带谓词性宾语。8弤：音dǐ，雕弓。9栖：床。10郁陶：思念的样子。11忸怩：音niǔ ní，惭愧的样子。12惟：思念。13于：为。

译文

万章问道：“《诗经》说过：‘娶妻应该怎么办？定要事先告父母。’相信这句话的，应该没人比得上舜。舜却没向父母报告而娶了妻子，这是为什么呢？”孟子答道：“报告便娶不成。男女结婚，是人与人之间的大伦常。如果舜报告了，那么，这一大伦常在舜身上便废弃了，结果便将怨恨父母，所以他便不报告了。”

万章说：“舜不报告父母而娶妻，这事我已经受教了；尧把女儿嫁给舜，也不向舜的父母说一声，又是什么道理呢？”孟子说：“尧也知道，假若事先说一声，便会嫁娶不成了。”

万章问道：“舜的父母打发舜去修缮谷仓，〔等舜上了屋顶，〕便抽去梯子，他父亲瞽瞍还放火烧那谷仓。〔幸而舜设法逃下来了。〕于是又打发舜去淘井，〔他不知道舜从旁边的洞穴〕出来了，便填塞井眼。舜的兄弟象说：‘出谋划策活埋舜，都是我的功劳啊！牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我，琴归我，弤弓归我，两位嫂嫂要让她们为我铺床叠被。’当象走进舜的住房，舜却坐在床边弹琴。象说：‘我好想念你呀！’却显得十分不自然。舜说：‘我想念着这些臣下和百姓，你替我管理管理吧！’我不清楚，舜是否知道象要杀自己呢？”

9.2-2 曰：“奚1而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与？”

曰：“否；昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池2。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉3焉；少则洋洋4焉；攸然5而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

注释

1奚：为什么。2使校人畜之池：校人，主池沼小吏；畜，音xù，养的意思。3圉圉：鱼在水中气息奄奄的样子；圉，音yǔ。4洋洋：舒缓摇尾之貌。5攸然：今作“悠然”。

译文

孟子答道：“哪里会不知道呢？象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。”万章说：“那么，舜是假装高兴吗？”

孟子说：“不。从前有个人送条活鱼给郑国的子产，子产使主管池塘的小吏把它放养在池塘里，那人却煮着吃了，回报说：‘刚放回水里，它还要死不活的；一会儿，摇摆着尾巴动了起来，突然间远远地游走了。’子产说：‘它得到了好地方啊！得到了好地方啊！’那人出来了，说：‘谁说子产聪明，我已经把那条鱼煮着吃了，他还说：“它去了适合的地方啊！去了适合的地方啊！”’所以对于君子，可以用合乎人情的方法来欺骗他，不能用违反道理的诡诈蒙骗他。象既然装出一副敬爱兄长的样子来，舜因此真心相信而高兴起来，又哪里是假装呢？”

9.3 万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”

万章曰：“舜流共工于幽州1，放兜于崇山2，杀三苗于三危3，殛鲧于羽山4，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳5。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎——在他人则诛之，在弟则封之？”

曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳’。6此之谓也。”

注释

1流共工于幽州：共工，水官名；幽州，在今北京密云东北。2放兜于崇山：放，流放；（huān）兜，尧舜时大臣；崇山，在今湖南张家界。3杀三苗于三危：三苗，国名；三危，山名，在今甘肃敦煌东南。4殛鲧于羽山：殛（jí），诛杀；羽山，当在今江苏赣榆界；鲧，大禹的父亲。5有庳：古籍均认为有庳在今湖南道县北；庳，音bì。6不及贡，以政接于有庳：这两句疑是《尚书》逸文。

译文

万章问道：“象天天把谋杀舜作为头等大事，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是为什么呢？”孟子答道：“其实是封他为诸侯，也有人说是流放。”

万章说：“舜流放共工到幽州，发配兜到崇山，在三危杀了三苗之君，在羽山诛杀了鲧，这四人被治罪，便天下归服，这是惩处了不仁之人的缘故。象最不仁，却封给他有庳之国。有庳国的百姓又有什么罪过呢？仁人难道应该这样做吗——对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土？”

孟子说：“仁人对于弟弟，不忍气吞声，也不耿耿于怀，只是亲近他喜爱他罢了。亲近他，便想让他贵；喜爱他，便想让他富。把有庳国封给他，就是让他又富又贵。本人做了天子，弟弟却是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他吗？”

万章说：“我请问，为什么有人说是流放呢？”孟子说：“象不能在他的国土上为所欲为，天子派遣了官吏来治理国家，缴纳贡税，所以有人说是流放。能让象对那些百姓施暴吗？〔当然不能。〕即便这样，舜还是想常常看到象，象也不断地来和舜相见。〔古书上说：〕‘不必等到朝贡的时候，平常也以政治需要为由而来接待。’就是说的这事。”

9.4-1 咸丘蒙1问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙2。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！3’不识此语诚然乎哉？”

孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰4：‘二十有八载，放勋乃徂落5，百姓如丧考妣6，三年，四海遏密八音7。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

注释

1咸丘蒙：孟子弟子。2有蹙：“有”无实义；蹙，音cù，不安的样子。3天下殆哉，岌岌乎：为“天下岌岌乎殆哉”的倒装。4《尧典》曰：以下所引数句实为今《尚书·舜典》文。5放勋乃徂落：放勋，尧的名；徂（cú）落，死。6考妣：父母。7四海遏密八音：遏，止；密，同“谧”，安静；八音，指八种质料——金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木——所做的乐器。

译文

咸丘蒙问道：“俗话说：‘道德最高的人，君主不能够把他当臣子，父亲不能够把他当儿子。’舜面朝南方站在天子位置，帝尧率领诸侯面向北方去朝拜他，舜的父亲瞽瞍也面向北方去朝拜他。舜看见了瞽瞍，容貌局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下真岌岌可危呀！’不晓得这话可不可信？”

孟子答道：“不。这不是君子的话，而是齐国东边的农夫瞎传的。不过是尧老了时，让舜摄政罢了。《尧典》上说过：‘过了二十八年，放勋才逝世。群臣好像死了父母一样，服丧三年，天下一切音乐都停止。’孔子说过：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个天子。’假若舜已在尧死前做了天子，又率领天下诸侯为尧服丧三年，这便是两个天子并列了。”

9.4-2 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云1：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳2也。’故说诗者，不以文害辞3，不以辞害志。以意逆4志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰，‘周余黎民，靡有孑遗’。5信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰6：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。7’是为父不得而子也？”

注释

1《诗》云：所引诗句见《诗经·小雅·北山》。2贤劳：多劳。3以文害辞：文，字；辞，词句，语句。4逆：揣测。5周余黎民，靡有孑遗：两句见《诗经·大雅·云汉》；黎民，即老百姓。6《诗》曰：诗句引自《诗经·大雅·下武》。7“祗载”至“允若”：当为《尚书》逸篇中文；祗，音zhī，敬；载，事；夔（kuí）夔齐（同“斋”）栗，恭敬谨慎的样子；允，信，真的；若，顺。

译文

咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，这事我已经受教了。《诗经》说过：‘普天之下，无不是天子的土地；四境之内，无不是天子的臣民。’舜既做了天子，请问瞽瞍却不是臣民，这是为什么呢？”

孟子说：“《北山》这首诗，不是你说的那个意思，而是说作者勤劳国事以致不能够奉养父母。他说：‘这些事没一件不是天子之事啊，为什么就我一人这么辛劳呢？’所以解说诗的人，不要拘于字面而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。假如拘于词句，那《云汉》诗说过，‘周朝剩余的百姓，没有一个存留’。相信了这一句话，便是周朝没有留下一个人了。孝子行为的极致，没有什么超过尊敬双亲的；尊敬双亲的极致，没有什么超过以天下来奉养父母的。瞽瞍做了天子的父亲，可说是尊贵到极致了；舜以天下来奉养他，可说是奉养的极致了。《诗经》又说：‘永远地讲究孝道，孝道便是准则。’也正是这个意思。《书经》又说：‘舜小心恭敬来见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍于是也真的恭顺了。’这难道是‘父亲不能够把他当儿子’吗？”(www.xing528.com)

9.5-1 万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴1之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

注释

1暴：音pù，露，公开。

译文

万章问道：“尧把天下交给舜，有这么回事吗？”孟子答道：“不；天子不能够把天下交给他人。”

万章又问：“那么，舜领有天下，是谁交给的呢？”答道：“天交给的。”

又问道：“天交给的，是反复叮嘱告诫后交给他的吗？”答道：“不是；天不说话，拿行动和事迹来表示罢了。”

问道：“拿行动和事迹来表示，是怎样的呢？”答道：“天子能把人推荐给天，却不能让天把天下交给他；〔正如〕诸侯能把人推荐给天子，却不能让天子把诸侯之位交给他；大夫能把人推荐给诸侯，却不能让诸侯把大夫之位交给他。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；公开介绍他给百姓，百姓也接受了；所以说，天不说话，拿行动和事迹来表示罢了。”

9.5-2 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河1之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国2，践天子位焉；而居尧之宫3，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。4’此之谓也。”

注释

1南河：河名，流经今河南范县。2夫然后之中国：夫，远指代词，那，那样；之，到……去；中国，国中，国度之中。3而居尧之宫：焦循《孟子正义》引王引之《经传释词》说：“而，犹如也。”按，这一“而”表示转折，不可训为“如”；上古汉语经常缺乏表示假设的标记，译文中的“如果”是将原文中隐含的假设呈现出来，只是恰恰位于句首，与原文中的“而”相对应罢了。4“天视”至“民听”：今本《太誓》为梅赜伪古文，这两句话也被采用。

译文

问道：“我大胆地问，把他推荐给天，天接受了；公开介绍给百姓，百姓也接受了，是怎样的呢？”

答道：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这便是天接受了；叫他主持政务，工作井井有条，百姓都感到安适，这便是百姓接受了。天交给他，百姓交给他，所以说，天子不能够拿天下交给人。舜辅佐尧二十八年，这不是某一个人所能做到的，而是天意。尧逝世了，三年之丧完毕，舜〔为了要使尧的儿子能够继承天下，〕自己便躲避尧的儿子而到南河的南边去。可是，天下诸侯朝见天子的，不到尧的儿子那里，却到舜那里；打官司的，也不到尧的儿子那里，却到舜那里；民歌手们，也不歌颂尧的儿子，而歌颂舜。所以说，这是天意。那样，舜才回到首都，坐了朝廷。而如果自己居住在尧的宫室，逼迫尧的儿子〔让位给自己〕 ，这是篡夺，不是天授了。《太誓》说过：‘百姓看到的，天也就看到；百姓听到的，天也就听到。’正是这个意思。”

9.6-1 万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也；天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城1，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山2之阴。朝觐讼狱者不之益而之启3，曰，‘吾君之子也’。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰，‘吾君之子也’。丹朱4之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。”

注释

1阳城：在今河南登封东南的告成镇。2箕山：在今河南登封东南。3启：禹之子。4丹朱：本名朱，后封于丹，故称丹朱。

译文

万章问道：“人们总说：‘到禹的时候道德就衰微了，天下不传给贤良，却传给儿子。’有这样的事吗？”孟子答道：“不，不是这样的；天让授予贤良，便授予贤良，天让授予儿子，便授予儿子。从前，舜把禹推荐给天，十七年之后，舜逝世了，三年之丧完毕，禹〔为着要让位给舜的儿子，〕便躲避到阳城去。天下百姓跟随禹，就好像尧死了以后他们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益推荐给天，七年之后，禹死了，三年之丧完毕，益〔又为着让位给禹的儿子，〕便回避到箕山之北去。当时朝见天子的人和打官司的人都不去益那里，而去启那里，说：‘他是我们君主的儿子啊。’民歌手也不歌颂益，而歌颂启，说：‘他是我们君主的儿子啊。’尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且舜辅佐尧，禹辅佐舜，经年历久，为老百姓谋幸福的时间长。〔启和益的事就不同。〕启很贤明，能够认真地继承禹的传统。益辅佐禹，未能历久经年，为百姓谋幸福的时间短。从舜到禹，再从禹到益，相隔已经好长时间了，他们儿子是好是坏，都是天意，不是人力所能做到的。”

9.6-2 “莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年1。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐2。三年，太甲悔过，自怨自艾3，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳4。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”

注释

1外丙、仲壬：甲骨文分别作“卜丙”“中壬”。2桐：在今河南偃师西南。3自艾：自我完善；艾，音yì，治，做好。4亳：音bó，当在今河南偃师西。

译文

“没有人很想做而竟做到了的，是天意；没有人叫他来而竟来了的，是命运。凭老百姓的身份而得到天下的，他的德行必然要像舜和禹那样，而且还要有天子推荐他，所以孔子便没有得到天下。世袭而拥有天下，却被天所废弃的，一定要像夏桀、商纣那样暴虐无道，所以益、伊尹、周公便没有得到天下。伊尹辅佐汤推行王道于天下，汤死了，太丁未立即死，外丙在位二年，仲壬在位四年〔，太丁的儿子太甲又继承王位〕 。太甲推翻了汤的法度，伊尹便流放他到桐邑。三年之后，太甲悔过，自我怨恨，自我完善，在桐邑那地方，能够以仁居心，向义努力；用长达三年的时间，来听从伊尹对自己的教训，然后又回到亳都做天子。周公未能得到天下，正好像益在夏朝、伊尹在殷朝一样。孔子说过：‘唐尧虞舜以天下让贤，夏商周三代却传于子孙，道理是一样的。’”

9.7-1 万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”

孟子曰：“否，不然；伊尹耕于有莘1之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介2不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币3聘之，嚣嚣4然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与5我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？’”

注释

1莘：音shēn，国名，故址在今河南开封。2介：通“芥”，微不足道的东西。3币：帛，这里的意思是以布帛相赠。4嚣嚣：空闲的样子。5与：与其。

译文

万章问道：“人们总说，‘伊尹通过做厨子来向汤求取’，有这么回事吗？”

孟子答道：“不，不是这样的；伊尹在莘国的郊野种地，而以尧舜之道为乐。如果不符合仁义的原则和仁义的方法，纵然把天下给他作俸禄，他也不会扫它一眼；纵然有四千匹马系在那里，他也不会看它一下。如果不符合仁义的原则和仁义的方法，便一点也不给别人，也一点不从别人那儿拿走。汤曾让人拿礼物去聘请他，他却平静地说：‘我要汤的聘礼干嘛呢？我何不呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱呢？’汤几次派人去聘请他，不久，他便完全改变了态度，说：‘我与其呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱，又为何不让当今的君主做尧舜一样的君主呢？又为何不让现在的百姓做尧舜时代一样的百姓呢？〔尧舜的盛世，〕我为何不让它在我的有生之年亲眼见到呢？’”

9.7-2 “‘天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内1之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说2之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”3

注释

1内：同“纳”。2说：音shuì，游说。3“《伊训》”至“自亳”：天诛造攻自牧宫，朕载自亳：《伊训》，《尚书》逸篇名，今本《尚书·伊训》为伪古文；造，开始；牧宫，桀所居之处；朕，伊尹自称；载，开始。

译文

“‘上天生育人民，就是要让先知先觉者启迪后知后觉者。我呢，是百姓中的先觉者；我就得拿尧舜之道让这些人民有所觉悟。不由我去唤醒他们，那又有谁呢？’伊尹是这样想的：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是这样把匡扶天下的重担挑在自己肩上。所以一到汤那儿，便用讨伐夏桀、拯救百姓的道理来说服汤。我没有听说过，先自己不正，却能够匡正别人的；更何况先自取其辱，却能够匡正天下的呢？圣人的行为，各有不同，有的疏远君主，有的靠拢君主，有的离开朝廷，有的留恋朝廷，归根到底，都要洁身自好而已。我只听说过伊尹用尧舜之道向汤求取任用，没有听说过他用的是厨子的身份。《伊训》说过：‘上天的讨伐，是在牧宫开始的，我不过从亳邑开始谋划罢了。’”

9.8 万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽1，于齐主侍人2瘠环，有诸乎3？”

孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子4之妻与子路之妻，兄弟5也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之、不得曰‘有命’6。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要7而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣8，以其所为主；观远臣9，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

注释

1主痈疽：以痈疽为主人，住在痈疽家。2侍人：一作“寺人”，阉人。3有诸乎：逢彬按，此句应为“有诸”，“乎”乃衍文，后人所加。因为：a.“有诸”常见于《论语》《孟子》二书。《论》《孟》中“有诸”凡十三见（《论语》三见，《孟子》十见），而“有诸乎”仅一见。b.其中“诸”是“之乎”的合音字，再加上“乎”则成赘疣。c. 《论语》《孟子》中未见“有之乎”，因为“有诸”实际上就是“有之乎”；“有之乎”见于《论》《孟》之外的其他典籍，如《管子·形势解》：“唯夜行者独有之乎？”4弥子：卫灵公宠臣弥子瑕。5兄弟：先秦汉语，正如“子”包括儿子、女儿一样，兄弟也包括兄弟、姊妹。所以，如需区别，称呼姊妹为“女兄弟”；称呼姐姐为“女兄”，称呼妹妹为“女弟”。6得之、不得曰“有命”：得到官位或得不到官位都听从命运。逢彬按，“得之”的“之”不能理解为“与”；因为那一时代的语言中，有一类动词，存在“V之”“不V”（V：动词）的格式，即肯定形式带宾语“之”时，其否定形式一般都不出现“之”。例如：“知之为知之，不知为不知，是知也。”动词“得”是这类动词的典型。7要：音yāo，拦截。8近臣：在朝之臣。9远臣：远方来仕者。

译文

万章问道：“有人说，孔子在卫国住在〔卫灵公所宠幸的宦官〕痈疽家里，在齐国，也住在宦官瘠环家里。真有这回事吗？”

孟子说：“不，不是这样的；这是好事之徒编造的。孔子在卫国，住在颜雠由家中。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姊妹。弥子瑕对子路说：‘孔子住在我家里，可以得到卫国卿相的位置。’子路把这话告诉了孔子。孔子说：‘命中注定。’孔子依礼法而进，依道义而退，所以他得到或得不到官位都是命中注定。如果他住在痈疽和宦官瘠环家里，这便是无视礼义和命运了。孔子不得志于鲁国和卫国，又碰上了宋国的司马桓魋预备拦截并杀死他，只得化装悄悄地路过宋国。这时候，孔子正处于困境，便住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说过，观察身边的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子真的以痈疽和宦官瘠环为主人，那还是‘孔子’吗？”

9.9 万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮，食牛以要秦穆公。1’信乎？”

孟子曰：“否，不然；好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢。2宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦3，年已七十矣；曾不知以食牛干秦穆公之为污也4，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行5也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

注释

1百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮，食牛以要秦穆公：为了帮助理解，将这两句话稍加改动：百里奚以五羊之皮自鬻于秦之养牲者，食牛以要秦穆公。食（sì），给……吃；食牛，即给牛吃，喂牛；要，音yāo，要官做。2“晋人”至“以伐虢”：垂棘，晋国地名，今未详所在；屈产之乘，屈地所生足以驾车的良马；假道，借道，借路。3去之秦：离开（虞国）到秦国去；去，离开。4“曾不知”至“为污也”：曾，竟然；干（gān），求。5有行：有为。

译文

万章问道：“有人说：‘百里奚以五张羊皮的价钱把自己卖给秦国养牲畜的人，替人家饲养牛，以此来干求秦穆公。’是真的吗？”

孟子答道：“不，不是这样的；这是好事之徒编造的。百里奚是虞国人。晋人用垂棘产的璧和屈地所产的马向虞国借路，来攻打虢国。宫之奇加以劝阻，百里奚却不加劝阻。他知道虞公是劝不动的，因而离开故土，搬到秦国，这时已经七十岁了。他竟不知道用饲养牛的方法来干求秦穆公是一种龌龊行为，可以说是聪明吗？但是，他预见到虞公不可能纳谏，便不加劝阻，谁又能说这人不聪明呢？他又预见到虞公将被灭亡，因而早早离开，又不能说他不聪明。他在秦国被推举出来，恰逢其时，更知道秦穆公是一位可以一道有所作为的君主，因而辅佐他，谁又能说这人不聪明呢？当上秦国的卿相，使穆公声名赫赫于天下，而且流芳后世，不是贤者，能够做到这些吗？卖掉自己来成全君主，乡村中洁身自爱的人尚且不肯，反而说贤者愿意干吗？”