《孟子》导读：滕文公章句教导，关键词恰如其名

导读

《滕文公上》只有五章。其中第四章很长。第一章是对滕文公阐述人的主观能动性：“彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。” 只要下定决心，便可践行仁义。第二章回溯滕文公做世子时的事儿——如何在孟子的教导下实行三年之丧；其目的无非是《论语·学而》所谓“慎终追远，民德归厚”。世子的率先垂范带动了整个滕国社会风尚的改变。第三章教导滕文公如何治国理政：一是“民事不可缓”，要让百姓有产业，国家才能安定。二是要实行井田制（助法），要让老百姓能够保持基本的生活水平；而井田制的实行，一定要从划分整理田界开始。第四章是《孟子》全书中最重要的若干章之一，它提出了社会有分工，有脑力劳动和体力劳动的区分。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”这几句话以前是对孟子口诛笔伐时予以重点批判的，现在看来，它道出了人类社会相当长的一个时期（包括当下）社会分工的现实。第五章是对墨家信徒夷之的开导。夷之“葬其亲厚”，如上一篇第七章所述，孟子也主张“君子不以天下俭其亲”；但墨家学说却是主张薄葬的。接着孟子用一个“不葬其亲”最终心中有愧的故事来说明“葬亲”乃是出自人的善良天性；言下之意，夷之“葬其亲厚”没错，是墨家学说错了。似乎孟子这里有偷换概念之嫌，因为墨家并未主张“不葬”，而是主张“薄葬”；但孟子葬亲的原则是“比化者无使土亲肤”（4.7），因而在他看来薄葬和不葬差不多。《滕文公上》除第四、第五两章外，都是对滕文公的教导之辞。第四章的主旨虽已如上述，但这一述说的缘由依然是为其“学生”滕文公辩解。第五章中的夷之大约也是到滕国见的孟子。所以，《滕文公上》的关键词恰如其名：滕文公。

5.1 滕文公为世子1，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成2谓齐景公曰：‘彼3，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪4曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’ 今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。5’”

注释

1世子：即“太子”。2成：齐之勇臣；，音jiàn。3彼：那人，设想的某人；彼，远指代词，不是第三人称代词。4公明仪：曾子弟子。5若药不瞑眩，厥疾不瘳：瞑眩，音miàn xuàn，就是眼花；瘳，音chōu，病愈。

译文

滕文公做太子的时候，要到楚国去，经过宋国，会见了孟子。孟子和他讲人性本是善良的道理，开口不离尧舜。太子从楚国回来，又来见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的道理是一样的。成对齐景公说：‘那人是个男子汉，我也是个男子汉，我凭什么怕那人呢？’颜渊说：‘舜是何等人物呢？我又是何等人物呢？有作为的人也应像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’现在的滕国，截长补短，还有将近方圆五十里的土地，还可以治理成一个好国家。《书经》说：‘那药吃了如不叫人晕头涨脑，那种病是好不了的。’”

5.2-1 滕定公1薨，世子谓然友2曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故3，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰4：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服5，粥之食6，自天子达于庶人，三代共之。”

注释

1滕定公：文公的父亲。2然友：世子的师傅。3大故：重大的不幸。4曾子曰：以下引句见《论语·为政》，乃孔子所言。5齐疏之服：齐，音zī，缝边；疏，粗。6：音zhān，粥。

译文

滕定公去世，太子对他的师傅然友说：“过去在宋国，孟子曾和我谈话，我一直难以忘怀。现在不幸父亲去世，我想请您到孟子那里问问，然后再办丧事。”然友便到邹国去问孟子。孟子说：“这样很对呀！父母去世，本来就应该让自己把悲痛尽情宣泄的。曾子说：‘父母健在时，依礼去奉侍；他们去世了，依礼去埋葬，依礼去祭祀。这才可算是尽到孝心了。’诸侯的礼节，我没有学过它；即便如此，却也听说过：从天子直到老百姓，实行三年的丧礼，穿着粗布缝边的孝服，吃着稀粥——夏、商、周三代都是这样的。”

5.2-2 然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国1鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》2曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其3不能尽于大事，子为我问孟子！”

然友复之邹问孟子。

注释

1宗国：周朝重宗法，鲁、滕诸国的始封祖都是周文王之子；其中周公封鲁，行辈较长，因之其余姬姓诸国均以鲁为宗国。2《志》：记录国家大事的书。3其：世子自指。

译文

然友回国传达了孟子的话，太子便决定行三年的丧礼。父老官吏都不愿意，说：“我们宗主国鲁国的历代君主没有实行过，我国的历代君主也没有实行过，到你这一代却返回到那种古礼，这不可行。而且《志》说过：‘丧礼祭礼一律依照祖宗成法。’”太子说：“我这样做是有根据的。”

太子便对然友说：“我过去不曾做过学问，只喜欢跑马舞剑。现在，父老们官吏们都对我的主张不满，恐怕这一丧礼不能够让我尽心竭力去做，您再替我去问问孟子吧！”

于是，然友又到邹国去问孟子。

5.2-3 孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰1，歠2粥，面深墨，即位而哭，百官有司3莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风4，必偃。是在世子。”

然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”

五月居庐5，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

注释

1冢宰：相当于后之相国、宰相。2歠：音chuò，饮。3有司：有关部门，下级官吏。4草尚之风：尚，同“上”；草上之风，谓草上之以风，即草加以风。5五月居庐：诸侯薨五月乃葬，未葬前，孝子必居凶庐——土砖砌成，覆之以草。

译文

孟子说：“是的！这种事是求不得别人的。孔子说过，‘君主去世，政务任由宰相处理，世子喝着粥，面色墨黑，走近孝子之位便哭，大小官吏没有人敢不悲哀，这是因为世子带了头。’上位者有所爱好，下位者一定爱好得更加厉害。君子的德好像风，小人的德好像草，风向哪边吹，草就向哪边倒。这件事完全取决于太子。”

然友回来向太子转达。太子说：“对，这事真的取决于我。”

于是太子居于丧庐中五月，不曾颁布过任何命令和禁令。官吏同族都很赞成，认为知礼。等到举行葬礼的时候，四方人都来观礼，世子表情的悲戚，哭泣的哀痛，使来吊丧的人都很满意。

5.3-1 滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云1：‘昼尔于茅2，宵尔索绹3；亟其乘屋4，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎5曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

注释

1《诗》云：诗句引自《诗经·豳风·七月》。2于茅：于，往；茅，取茅草。3索绹：索，搓；绹，音táo，绳索。4亟其乘屋：亟，急；乘，登上。5阳虎：字货，鲁国正卿季氏的总管，事迹多见于《论语》。

译文

滕文公请教怎样治理国家。孟子说：“老百姓的事是延缓不起的。《诗经》上说：‘白天把茅草割，晚上把绳儿搓；赶紧上房修理，按时把五谷播。’老百姓有他们的规律：有固定产业的人才有一定的原则，没有固定产业的人便不会有一定的原则。没有一定原则的人，就会胡作非为违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，这等于陷害。哪有仁人在位却做出陷害老百姓的事呢？所以贤明的君主一定要敬业、节俭、礼遇臣下，尤其是取之于民要依照一定的制度。阳虎曾经说过：‘要想发财就不能仁爱，要想仁爱就不能发财。’

5.3-2 “夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻1也；助者，借也。龙子2曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，挍3数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾4，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然5，将终岁勤动，不得以养其父母，又称6贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云7：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

注释

1彻：通；意思是，这是天下通行的。2龙子：上古之贤人。3挍：校，较。4粒米狼戾：粒米，即米粒；狼戾，狼藉。5盻盻然：勤苦劳顿的样子；盻，音xì。6称：举借。7《诗》云：诗句引自《诗经·小雅·大田》。

译文

“古代的税收制度：夏代每家五十亩地而行‘贡’法，商朝每家七十亩地而行‘助’法，周朝每家一百亩地而行‘彻’法。这三法的实质都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是借助的意思。龙子说过：‘田税最好的是助法，最不好的是贡法。’贡法是综合若干年的收成得一个平均数。丰年，谷米撒得遍地都是，多征收一点也不算暴虐，却并不多收。灾年，收到的秸秆连肥田都不够，却非收足那个平均数不可。作为百姓父母的君主，却让他们一年到头辛苦劳顿，结果连自己的父母都养不活，还不得不借高利贷来交足赋税，最终使老的小的只能到沟壑中去等死，这怎么能算是‘为民父母’呢？做大官的享受世袭的田租收入，滕国早就实行了。〔为什么老百姓却不能有一定的田地收入呢？〕《诗经》上说：‘雨先下到公田，然后再下到私田！’只有助法才有公田有私田。这样看来，即使周朝，也是实行助法的。

5.3-3 “设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云1：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”

注释

1《诗》云：诗句见《诗经·大雅·文王》。

译文

“要兴办‘庠’‘序’‘学’‘校’来教育人民。‘庠’是教养的意思，‘校’是教导的意思，‘序’是教射箭的意思。夏代叫‘校’，商代叫‘序’，周代叫‘庠’；‘学’这个名称，三代都这么叫。学习的目的都是为了让人明白人的伦常。诸侯、卿、大夫、士都明白了人的伦常，小老百姓自然会一团和气亲密无间了。这时如有圣王兴起，也一定会来学习效法，这等于做了圣王的老师。《诗经》说：‘岐周虽然是古国，国运却焕然一新。’这是赞美文王的诗。你努力实行吧，也来让你的国家气象一新！”

5.3-4 使毕战问井地1。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界2始。经界不正，井地不钧3，穀禄4不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为5野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田6，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩7，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。”

注释

1毕战问井地：毕战，滕之大夫；井地，即井田。2经界：丈量土地的意思。3钧：同“均”。4穀禄：相当于“俸禄”。5为：在这里可以理解为“有”。6圭田：供祭祀用的田地。7井九百亩：今一方里为375亩，因此古之一亩较今为小。

译文

滕文公派毕战来问井田制。孟子说：“你的国君准备实行仁政，选中你来问我，你一定要好好干！实行仁政，一定要从划分整理田界开始。田界划分得不正确，井田的大小就不均匀，作为俸禄的田租收入也就不会公平合理，所以暴虐的君王和贪官污吏总是轻视田间界限的划分。田间界限正确了，人民土地的分配，官吏俸禄的厘定，都可以毫不费力地决定了。〔尽管〕滕国土地狭小，也会〔有人〕作为君子，也会〔有人〕作为小人。没有贵族，便没人治理农民；没有农民，也没人养活贵族。我请求：郊野用九分抽一的助法，都城用十分抽一的贡法。公卿以下的官吏一定有圭田，每家五十亩；如有剩余的劳动力，每人再给二十五亩。无论埋葬或搬家，都不离开本乡本土。一井田中的各家，平日出出进进，互相友爱；防御盗贼，互相帮助；罹患疾病，互相照顾。如此一来，百姓便亲爱和睦了。每一里见方划为一个井田，每一井田划为九百亩，当中一百亩是公田，八家都各有私田百亩。这八家共同耕种公田，先把公田料理完毕，才敢去干私田的农活，这是区别官员和农夫的办法。这不过是一个大略，至于如何去充实完善细节，那就在于你的国君和你本人了。”

5.4-1 有为神农之言者许行1，自楚之滕，踵2门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为之氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐3，捆屦4织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜5而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

注释

1有为神农之言者许行：神农，上古传说中的人物，三皇之一；重农学派托神农以自重。2踵：至。3褐：以未绩之麻制成的短衣。4捆屦：捆，织；屦，音jù，草鞋。5耒耜：音lěi sì；耜是古代一种类似锹的农具，当“耜”和“耒”一道用的时候，耜则分指该农具下端铲土的部分，耒则分指耜柄；耒耜合指铲土的农具，甚至泛指农具。

译文

有一位研习神农氏学说叫许行的人，从楚国到滕国，登门谒见滕文公，告诉他说：“我这远方之人听说您实行仁政，希望得到一处宅地，做您的编外之民。”文公给了他住处。他的门徒好几十人，都穿着粗麻编成的衣服，以打草鞋织席子为生。

陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具，从宋国到滕国，也对文公说：“听说您实行圣人的政治，那您也是圣人了。我愿意做圣人的编外之民。”

陈相见了许行，非常高兴，完全抛弃了以前所学而向许行学习。

5.4-2 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治1。今也滕有仓廪府库，则是厉2民而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否；许子衣褐。”

“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否；以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨3，以铁4耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否；以粟易之。”(www.xing528.com)

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之5？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

注释

1饔飧而治：饔飧，音yōng sūn，熟食；这里指自己做饭。逢彬按，治，意为治理得好，太平。《孟子译注》译为：“自己做饭，而且也要替百姓办事。”恐非。这种在“谓词性结构+而治”格式中的“治”多是《王力古汉语字典》归纳的“治理得好，太平”这一意义。例如：“无为而治者，其舜也与？”（《论语·卫灵公》）“上古结绳而治。”（《周易·系辞下》）“圣人南面而听天下，向明而治。”（《周易·说卦》）2厉：使病，摧残，折磨，损害。3釜甑爨：釜，金属锅；甑，音zèng，蒸饭的瓦制炊具；爨，音cuàn，烧火做饭。4铁：这里指农具。5舍皆取诸其宫中而用之：舍，放弃。逢彬按，此句承上句，谓何不放弃皆取之于其宫中而用之的做法。宫，上古无论贵贱，住所都叫作宫。章太炎说，这一句的“舍”相当于后世的“啥”，“舍皆”就是“啥都”。恐非。“疑问代词+都”表周遍意义如“谁都不信”“什么东西都买”的格式产生甚晚，《孟子》成书时代不可能有这种表达方式。

译文

陈相来看孟子，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，即便如此，还没有听闻真正的大道。贤人要和人民一道种地才吃饭，而且自己做饭，通过这种方式做到境内大治。如今滕国有谷仓，有存财物的府库，这都是损害百姓来奉养自己，怎么能叫作贤明呢？”

孟子说：“许子一定要自己种粮食才吃饭吗？”陈相说：“对。”“许子一定要自己织布才穿衣吗？”“不，许子只穿粗麻编织的衣。”

“许子戴帽子吗？”答道：“要戴的。”“戴什么帽子？”答道：“戴白绸帽子。”“是自己织的吗？”答道：“不，用粟米换来的。”“许子为什么不自己织呢？” 答道：“因为妨碍干农活。”

“许子也用铁锅瓦罐做饭，用铁器耕种吗？”答道：“是这样的。”“自己做的吗？”答道：“不，用粟米换来的。”

“农夫用粟米换取锅碗瓢盆和农具，不能说损害了瓦匠铁匠；那瓦匠铁匠用他们的产品来换取粟米，又难道损害了农夫吗？况且许子为什么不亲自干瓦匠活铁匠活？为什么不放弃把各种器物储备在家里随时取用的生活方式呢？为什么许子要一件一件地和各种工匠做买卖？为什么许子这样不怕麻烦？”

5.4-3 曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备；如必自为而后用之，是率天下而路1也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人2，治人者食于人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷3治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之4，禽兽逃匿。禹疏九河5，瀹济漯6而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，7然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

注释

1路：同“露”，破败。2食人：提供给别人吃；食，音sì，给……吃。3敷：同“溥”“普”，遍。4益烈山泽而焚之：伯益将山野沼泽分割成块而焚烧之；烈，大约通“裂”，分割。5九河：分别为徒骇、大史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。6瀹济漯：瀹，音yuè，疏导；济、漯，都是水名；漯，音tà。7决汝汉，排淮泗而注之江：除汉水外，汝与淮、泗都不入江；其实孟子这里不过申述禹治水之功。

译文

陈相答道：“各种工匠的活计本来就不可能一边种地一边又来干的。”

“难道治理天下的活计就独独能够一边种地一边来干的吗？有官吏的工作，有小民的工作。只要是一个人，各种工匠的产品对他就是必不可少的；如果每件东西都要自己制造才去用它，那是率领天下的人疲于奔命。所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理；被管理者向别人提供吃穿用度，管理者的吃穿用度仰仗于别人，这是普天之下的通则。

“当尧的时候，天下还是一片洪荒，大水乱流，泛滥全天下，草木茂密地生长，鸟兽快速地繁殖，谷物却没有收成，飞禽走兽威逼人类，华夏大地遍布它们的足迹。只有尧一个人为这事忧虑，于是选拔舜来总管治理工作。舜命令伯益主持放火工作，伯益便将山野沼泽分割成块逐片焚烧，迫使鸟兽逃跑隐匿。禹又疏浚九河，把济水漯水疏导入海，挖掘汝水汉水，疏通淮水泗水，引导众水流入长江，这样中国人民才可以种地吃上饭。在这一时期，禹八年奔波在外，好几次经过自己家门都忙得不能进去，即使他想种地，做得到吗？

5.4-4 “后稷1教民稼穑，树艺五谷2；五谷熟而民人育。人之有道3也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契4为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋5曰：“劳之来之6，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”圣人之忧民如此，而暇耕乎？

注释

1后稷：名弃，周朝的始祖，帝尧时为农师。2五谷：稻（水稻）、黍（黄米之黏者）、稷（小米）、麦（小麦）、菽（豆类）。3有道：有规律。4契：殷之祖先。5放勋：尧之名。6劳之来之：《尔雅》：“劳、来，勤也。”

译文

“后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物。谷物成熟了，老百姓便得到了养育。人类的规律是这样的：光是吃得饱，穿得暖，住得安逸，却没有教育，那也和禽兽差不多。圣人为这事忧虑深重，便让契做了司徒，教育人民明白人际的伦常关系——父子间的骨肉之亲，君臣间的礼义之道，夫妻间的内外之别，老少间的尊卑之序，朋友间的诚信之德。尧说道：“督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，然后再赈济穷困施以恩惠。”圣人为百姓考虑达到这样的程度，还挤得出时间来种地吗？

5.4-5 “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶1为己忧。夫以百亩之不易2为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人3易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉？君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！4’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

注释

1皋陶：音gāo yáo，虞舜时之司法官。2易：整治。3与人：给予别人。4“大哉”至“而不与焉”：见《论语·泰伯》；与，即“参与”之“与”，含“私有”“享受”之意。

译文

“尧为得不到舜而忧虑，舜为得不到禹和皋陶而忧虑。为了自己的百亩之田种得不好而忧虑的，那是农夫。把财物分给别人，叫作惠；教导大家都学好，叫作忠；为天下找到好人才，叫作仁。因此，把天下禅让给人家容易，为天下找到好人才很难。所以孔子说：‘尧作为君主真是伟大！只有天最伟大，也只有尧能效法天。尧的圣德浩荡无边，老百姓日日受其恩惠习惯了都不知有这人存在了！舜真是个好君主！天下坐得稳如泰山，却不去享受它，占有它！’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只是不把这心思用于如何种地罢了。

5.4-6 “吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先1也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍2之！

注释

1未能或之先：未能有人领先于他；或，有人；之先，先之，领先于他。2倍：同“背”，背叛。

译文

“我只听说用中国的方式来改变四夷的，没有听说过用四夷的方式来改变中国的。陈良土生土长在楚国，却喜欢周公和孔子的学说，北上中国来学习。北方的读书人，没有人能超过他的，那真是所谓豪杰之士啊！你们兄弟向他学习了几十年，老师一死，竟然背叛了他！

5.4-7 “昔者孔子没，三年之外，门人治任1将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之2，皓皓3乎不可尚已。’今也南蛮4舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。5’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

注释

1任：包袱，行李。2秋阳以暴之：周历正月相当于夏历的十一月，所以周历的秋阳，实为夏日之阳；暴，同“曝”（pù）。3皓皓：很白的样子。4：音jué，即伯劳鸟。5戎狄是膺，荆舒是惩：见《诗经·鲁颂·宫》；膺，音yīng，抵抗，抗击。

译文

“从前，孔子死了，守孝三年之后，门徒们在收拾行李准备回去前，走进子贡住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地重新筑屋，独自再住了三年才回去。过了些时日，子夏、子张、子游认为有若有些像圣人，便想像服事孔子那样服事他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行。比如曾经用江汉之水洗涤过，曾经在夏日之下暴晒过，真是白得不能再白了。〔谁还能与孔子相比呢？〕’如今许行这南蛮子，说话就像鸟叫，也敢来非议我们祖先圣王之道，而你俩却违背师道去向他学，那就和曾子大不相同了。我只听说过鸟儿飞出幽暗的山谷迁往高大的树木，没听说过离开高大的树木再飞进幽暗的山谷的。《鲁颂》说过：‘戎狄，要抵抗它；荆楚，要惩罚它。’〔荆楚这样的国家，〕周公还要抗击它，你却向它学，真是变得每况愈下了。”

5.4-8 “从许子之道，则市贾1不贰，国中无伪；虽使五尺之童2适市，莫之或欺3。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰4，或相什百，或相千万。子比5而同之，是乱天下也。巨屦小屦6同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

注释

1贾：同“价”。2五尺之童：古人尺短，五尺只合今之三尺半。3莫之或欺：即“莫或欺之”，没有人会欺骗他。否定句中，代词作宾语一般要置于谓语动词前。莫，没有人；或，语气副词，使语气和缓一些。4倍蓰：两倍和五倍。是原先的两倍，就是比原先的多出一倍，或原先的比后来的相差一倍；不能说“是原先的一倍”，这是病句。蓰，音xǐ，五倍。5比：混合。6巨屦小屦：巨屦，粗屦；小屦，细屦。

译文

陈相说：“如果遵从许子的学说，市场上的物价就能一致，举国之中没有欺诈，即使打发个小孩子上市场，也没有人会欺骗他。布匹丝绸的长短相同，价钱便一样；麻线丝棉的轻重相同，价钱便一样；谷米的多少相同，价钱便一样；鞋的大小相同，价钱便一样。”

孟子说：“各种物品的质量不一样，是物品的真实情形——有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍；你想要〔不分精粗优劣，〕而让它们价钱一致，只是扰乱天下罢了。用料做工粗劣的鞋和用料做工精致的鞋一样的价钱，人们肯干吗？按许子说的办，是带领大家去弄虚作假，这样弄，哪里能够治理国家呢？”

5.5-1 墨者夷之因徐辟而求见孟子1。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”夷子不来2。

他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见3；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

注释

1墨者夷之因徐辟而求见孟子：墨者，信奉墨子学说的人；夷之，已无可考；徐辟，孟子弟子。2夷子不来：逢彬按，有的注本将此四字放在引号内，译为孟子对夷之的使者说让夷子别来，不确。因为如果这样，按语法规律来讲，否定副词应当用禁止性的“勿”“毋”（《孟子》“毋”都写作“无”）而不用“不”。通过对《孟子》全书的考察，也确实如此：除“夷子不来”一例外，《孟子》中“不”出现1083次，没有表禁止、劝阻的；而全书的“勿”或“毋”（无）均表禁止、劝阻，如：“王请勿疑！”（《梁惠王下》 ）“王勿异也。”（《万章下》 ）“王如知此，则无望民之多于邻国也。”（《梁惠王上》 ）“王无罪岁，斯天下之民至焉。”（同上）因此，“夷子不来”意为“夷子没有来”，应该置于引号之外。3见：同“现”。

译文

墨家信徒夷之凭着徐辟的关系要求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，不过我现在正病着；病好了，我打算去看他。”夷子便没有来。

过了一段时间，他又要求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。但不直截了当地说，真理不能明白地显现。我就直说了吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家的办理丧事，以薄葬为合理；夷子也想用这一套来改革天下，难道会认为薄葬不对而认为薄葬不高贵吗？但是夷子埋葬父母亲却很丰厚，那便是拿他所看不起的东西来对待父母亲了。”

5.5-2 徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子1，此言何谓也？之则以为爱无差等，施2由亲始。”

徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之3。其颡有泚4，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蔂梩5而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

徐子以告夷子，夷子怃然为间6曰：“命之7矣。”

注释

1赤子：初生的婴儿。2施：行。3蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑，应读为“盬（gǔ）”，咀吮；嘬（chuài），凑在一起吃。4泚：音cǐ，出汗的样子。5蔂梩：蔂，音léi，土筐；梩，音lí，类似铲子的工具。6怃然为间：怃（wǔ）然，茫然自失的样子；为间，一会儿。7命之：命，教；之，夷子自指。

译文

徐子把这话转达给夷子。夷子说：“儒家的学说认为，古代君王爱护百姓就好像爱护婴儿一般。这话是什么意思呢？我以为便是，人们之间的爱没有亲疏厚薄的区别，只是由双亲开始实行罢了。〔这样看来，墨家的兼爱之说和儒家学说并不矛盾，而我厚葬父母，也没有什么说不过去了。〕 ”

徐子又把这话告诉了孟子。孟子说：“夷子真以为人们爱他的侄儿和爱他邻居家的婴儿一样的吗？夷子只不过抓住了一点：婴儿在地上爬行，快要跌到井里去了，这不是婴儿的罪过。〔这时候，无论是谁的孩子，无论谁看见了，都会去救的，夷子以为这就是爱无等次，其实，这是人的恻隐之心。〕况且天生某物，只让它有一个本源，夷子却以为有两个本源，道理就在这里。大概上古曾经有不埋葬父母的人，父母死了，就抬着扔到山沟里。过了些时候，再经过那里，就发现狐狸和狸猫在撕咬着，苍蝇、蚊子在咀吮着那尸体。那个人不禁额头上冒出了汗，斜着眼睛，不敢正视。这一种汗，不是流给别人看的，而是心中的悔恨在面目上的流露。大概后来他回家取了箩筐铲子把尸体埋了。埋葬尸体诚然是对的，那么，孝子仁人埋葬他的父母，自然有他的道理了。”

徐子把这话又转达给夷子，夷子十分怅惘地停了一会，说：“我懂得了。”