公孙丑问孟子：是否期望重现齐国的辉煌？

导读

《公孙丑上》共九章。第一章提出了“行仁政而王”的理想，且反对他人以管仲比拟自己——这是下一章以当代孔子自居的先声。第二章提出了著名的“我善养吾浩然之气”；并指出如何养气——“以直养而无害”，尤其不可“揠苗助长”；最后说自己的理想是向“出于其类，拔乎其萃”，自生民以来所未曾有的孔子看齐。第三章提出了“以德服人”的思想。第四章提出了“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”的治国方略。第五章是将第四章提出的理念具体化，提出若能以德治国，“则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也”。孔子认为“仁”的本质是将对亲人的爱扩展到他人，孟子因而提出了“性善”说——人人都有“不忍人之心”；以德治国，不过是将“不忍人之心”“扩而充之”而已——这是第六章的主旨。第七章提出“术不可不慎”，也就是一个人选择职业不能光看赚不赚钱，还要考虑这职业是害人呢，还是救人？第八章提出要乐于接受批评，乐于从别人的话语中汲取营养。第九章通过描述两位古贤人伯夷、柳下惠并加以评述来阐明孟子认可的君子对待非君子的态度，既不能向伯夷那样对“乡人”采取嫌恶的态度，也不能像柳下惠那般完全和他们打成一片。这一部分的内容比较驳杂，但除了第二章主要谈养气以及第九章谈对他人的态度外，依然可以归纳出一个主题思想，即要以“仁”以“德”来治理天下国家。

3.1-1 公孙丑1问曰：“夫子当路2于齐，管仲、晏子3之功，可复许4乎？”

孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西5曰：‘吾子与子路孰贤6？’曾西蹴然7曰：‘吾先子8之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’ 曾西艴然9不悦，曰：‘尔何曾10比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”

曰11：“管仲，曾西之所不为也，而子为12我愿之乎？”

注释

1公孙丑：孟子弟子。2当路：当权，当政。3管仲、晏子：管仲，齐桓公之相；晏子即晏婴，齐景公之相。4许：期许。5曾西：曾申，字子西，鲁人，曾参之子。6吾子与子路孰贤：吾子，对对方表亲密的称谓词；子路，孔子弟子，即仲由。7蹴然：不安貌；蹴，音cù。8先子：古人用以称其已逝世的长辈；此处指曾参（孔子弟子，与子路为同学，年辈晚于子路）。9艴然：就是“勃然”，愤怒貌；艴，音bó。10曾：竟然。11曰：仍是孟子所说，重一“曰”字者，表示孟子说话有停顿。12为：以为。

译文

公孙丑问道：“您如果在齐国当权，管仲、晏子的功业，您会期许它重现辉煌吗？”

孟子说：“你真是个齐国人，仅仅知道管仲、晏子而已。曾经有人问曾西：‘您和子路相比，谁强些？’曾西不安地说：‘他是先父所敬畏的人。’那人又问：‘那么，您和管仲相比，谁强些？’曾西马上变了脸色，不高兴地说：‘你为什么竟把我和管仲相比？管仲得到君上的信赖是那样专一，操持国家的大政是那样长久，而功绩却那样卑小。你为什么竟把我和他相比？’”

停了一会儿，孟子又说：“管仲是曾西不愿相比的人，而你以为我愿意学他吗？”

3.1-2 曰：“管仲以其君霸，晏子以1其君显。管仲、晏子犹不足为与？” 曰：“以齐王，由2反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚3。且4以文王之德，百年而后崩，犹未洽5于天下；武王、周公6继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作7，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也8，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——皆贤人也——相与辅相之，9故久而后失之也。”

注释

1以：使，把。2由：通“犹”。3滋甚：更厉害；滋，愈加，更加。4且：况且。5洽：沾润，周遍。6周公：姓姬，名旦，武王之弟；助武王伐纣，一统天下；后又辅助成王安定天下。他是鲁国的始祖。7作：兴起。8纣之去武丁未久也：由武丁至纣，虽然经历七帝，但时间并不长。9“又有”至“相与辅相之”：微子名启，纣的庶兄。微仲，微子之弟，名衍。王子比干，纣的叔父，屡次向纣进谏，纣说：“吾闻圣人心有七窍。”于是剖之以观其心。箕子也是纣的叔父，比干被杀，箕子装疯为奴，又被囚；武王灭商后，他被释放。胶鬲（gé），纣王之臣。相与，共同。辅相（xiàng），辅佐。

译文

公孙丑说：“管仲使桓公称霸天下，晏子使景公名扬诸侯。管仲、晏子难道还不值得学习吗？”孟子说：“以齐国来统一天下，易如反掌。”

公孙丑说：“像您这样说，我的疑惑便更深了。像文王那样的德行，活了百年才崩殂，他推行的德政，还没有周遍于天下；武王、周公继承了他的事业，然后才大大地推行了王道〔，统一了天下〕 。现在您把统一天下说得那么容易，那么，文王也不值得效法了吗？”

孟子说：“文王谁又能比得上呢？从汤到武丁，贤明之君兴起多达六七次，天下的人归服殷朝已经很久了，时间一久便很难转变。武丁使诸侯来朝并治理天下，就好像在手掌中运转小球一样。纣王的年代距武丁时并不太久，当时的世家耆老、善良习俗、先民遗风、仁惠政教还有幸存的，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲——都是贤德的人——共同辅佐他，所以历经长久才亡国。”

3.1-3 “尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。1’今时则易然也：夏后2、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，3行仁政而王，莫之能御也。”

注释

1虽有镃基，不如待时：镃（zī）基，锄头；时，农时。2夏后：夏代的君主；后，君主。3改辟、改聚：改，更；辟，开辟；聚，人会合，人众多。

译文

“当时，没有哪一尺土地不是纣王所有，没有哪一个百姓不是纣王臣属，即便这样，文王还是凭着方圆一百里的土地而兴旺发达，所以是非常困难的。齐国有句俗话：‘即使很聪明，还须趁势而起；即使有锄头，还得等待农时。’当今之世要推行王政，就容易了：即便在夏、商、周最兴旺发达的时候，也没有哪个国家的土地超过方圆一千里的，现在齐国却有这么辽阔的国土了；鸡鸣狗叫的声音，此起彼伏，处处相闻，一直传到四方边境，齐国有这样稠密的人口了。国土不必再开拓了，百姓也不必再增加了，只要实行仁政来统一天下，就没有谁能够阻止得了。”

3.1-4 “且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。1孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命2。’ 当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

注释

1为食、为饮：为，做，置办。2置邮而传命：设置驿站来传达政令。逢彬按，朱熹说这句的“置”“邮”都是驿站，恐误。“置邮而传命”也即所谓“以邮传命”（《吕氏春秋·离俗览》：“故曰德之速，疾乎以邮传命。”），这能得到文献佐证：“于是秦始征晋河东，置官司焉。”（《左传·僖公十五年》 ）况且，“而”的功能是连接两个谓词性结构。如“置邮”是谓宾结构，则“而”在此文从字顺；否则，如“置邮”为同义短语，就必须用名词活用来解释了。

译文

“而且统一天下的贤明君主的未曾兴起，从来没有如今这样长久过；老百姓被暴虐的政治所摧残折磨，也从来没有如今这样厉害过。肚子饥饿的人容易置办食品，口干舌燥的人容易置办饮料。孔子说过：‘德政的流行，比设置驿站传达政令还迅速。’如今这个时代，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓欢迎它，就如同倒挂着的人被解救了一般。所以，用古人一半的事功，必将完成两倍于他们的伟业，也只有当今这个时代才行。”

3.2-1 公孙丑问曰：“夫子加1齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异2矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否；我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过孟贲3远矣。”曰：“是不难，告子4先我不动心。”

注释

1加：加官。2异：以为奇异。3孟贲：古代勇士，卫国人，一说齐国人。4告子：墨子的弟子，较孟子年长三四十岁。

译文

公孙丑问道：“老师若被任命为齐国的卿相，能够实现自己的主张，即使从此而成就霸业、王业，也是不足为奇的。果然能这样，您是不是〔有所惶恐〕而动心呢？”孟子说：“不，我四十岁以后就不再动心了。”

公孙丑说：“像这样看来，老师比孟贲强多了。”孟子说：“这个不难，告子能不动心比我还早呢。”

3.2-2 曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝1之养勇也：不肤桡2，不目逃；思以一豪3挫于人，若挞之于市朝4；不受于褐宽博5，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君若刺褐夫；无严6诸侯，恶声至，必反之。孟施舍7之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会8，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏9。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄10曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子11矣：自反而不缩12，虽褐宽博，吾不惴13焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

注释

1北宫黝：其人已不可考；黝，音yǒu。2桡：音náo，退。3豪：毫毛。4市朝：市，买卖之所；朝，朝廷；此处只有“市”义。5褐宽博：也就是下文的“褐夫”，地位低下的人；褐，音hè，地位低下者所穿的粗衣。6严：尊敬，此处译为“敬畏”。7孟施舍：已无可考。8会：会战，交战。9子夏：孔子弟子卜商。10子襄：曾子弟子。11夫子：指孔子。12缩：直。13惴：音zhuì，使……惊惧。

译文

公孙丑说：“不动心有方法吗？”

孟子说：“有。北宫黝的培养勇气：肌肤被刺不后退，眼睛被刺也不眨。哪怕遭受一点点屈辱，也如同大庭广众中遭鞭挞。既不能忍受卑贱之人的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱；他看待刺杀大国君主如同刺杀卑贱之人一样；对各国的君主毫不敬畏，挨了骂，一定回敬。孟施舍培养勇气的方法〔又有所不同〕，他说：‘我看待不能战胜的敌人，跟看待足以战胜的敌人一样〔无所畏惧〕 。如果先估量敌人的力量这才进攻，先考虑胜败这才交锋，是害怕强敌大军的人。我岂能做到遇敌必胜呢？能做到无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，我不知道谁更胜一筹，即便这样，〔我还是认为〕孟施舍所奉行的主张简单易行。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从我的先生那里听到过什么叫“大勇”：反躬自问，自己不占理，对方即便是最下贱的人，我也不去恐吓他；反躬自问，自己占了理，即便有千军万马，我也勇往直前。’孟施舍保养坚守勇气的方法，又不如曾子所奉行的主张更简单易行的价值判断。”

3.2-3 曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’1不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉2；故曰：‘持3其志，无暴4其气。’”

“既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰：‘持其志，无暴其气。’何也？”曰：“志壹5则动气，气壹则动志也。今夫蹶6者趋者，是气也，而反动其心。”

注释

1“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”：译文根据的是朱熹的解释。2至、次：至，到；次，止，停留。3持：保持。4暴：乱。5壹：专一。6蹶：音jué，跌倒。

译文

公孙丑说：“我冒昧地问问，老师您的不动心和告子的不动心，可以让我听听吗？”

孟子说：“告子曾说：‘言语上表达不顺畅，就不表达了，而不要在心里头再梳理一遍；心里头还没想明白，就应该克制自己，而不要求助于意气情感。’〔我认为：〕心里头还没想明白，就克制自己，而不求助于意气情感，这是对的；言语上表达不顺畅，就不表达了，而不在心里头再梳理一遍，这不对。因为心中的意志统帅着意气情感，意气情感充斥体内〔并表现在外〕 。心中意志到了哪里，意气情感也跟着洋溢在那里。所以我说：‘要坚定心中意志，也不要任意宣泄意气情感。’”

公孙丑说：“您既然说：‘心中意志到了哪里，意气情感也跟着洋溢在那里。’可是您又说：‘要坚定心中意志，也不要任意宣泄意气情感。’这是为什么呢？”孟子说：“心志专一，就会影响意气情感；意气情感专一，心中意志也必然受到影响。比如跌倒与奔跑，这是意气情感波动导致的，但必然影响到思想，引起心志的波动。”

3.2-4 “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言1，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害2，则塞于天地之间。其为气也，配义与道3；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊4于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之5也。必有事焉，而勿正；6心勿忘7，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之8者，芒芒然9归，谓其人10曰：‘今日病11矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘12苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

注释

1知言：说话得体。详见杨逢彬《论语新注新译》20.3的《考证》（二）。2无害：没有损害，没有危害。逢彬按，不能读为“毋害”；如果这样，“害”就是及物动词，而“毋”（无）修饰及物动词时，宾语必须出现，如：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”3配义与道：配合辅助义和道；配，配合。逢彬按，“配”的宾语所指往往为主要的，而主语（或未出现的主语）所指则为次要的，用来配合宾语的某些事物。所以，该“配”字应译为“配合”“辅助”，而不能译为“和……相配”。4慊：同“惬”，音qiè，满足，畅快。5外之：把它看作外在的。6必有事焉，而勿正：事，服事，帮助；正，使正，扶正它。逢彬按，这一“正”，由其受“勿”修饰可知，它在句中作谓语。《孟子》时代语言中“正”作谓语者，绝大多数都是“使正”的意思。这句也不例外。“必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也”意为，对于“义”，一定要培养它，却不刻意扶持它；时刻惦记它，却不刻意助它成长。然后以“揠苗助长”故事为比喻，可谓一气贯通。7心勿忘：逢彬按，焦循《孟子正义》说：“‘忘’通‘妄’，即《易》‘无妄’之‘妄’。”恐非。先秦典籍中未见“勿妄”；因为“妄”是性质形容词，不能受“勿”修饰。“勿”修饰“忘”则没有滞碍。“忘”是及物动词，如：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”（《孟子·滕文公下》）而当“勿”修饰及物动词时，其宾语不能出现，如：“齐桓公问管子曰：‘吾念有而勿失，得而勿忘，为之有道乎？’”（《管子·桓公问》）“心勿忘”也是这样。8闵其苗之不长而揠之：闵，今作“悯”，忧虑；揠，音yà，拔。9芒芒然：茫然若失的样子。10其人：其家人。11病：疲倦。12耘：又作“芸”，除草。

译文

公孙丑问道：“请问，老师擅长哪一方面？”孟子说：“我说话得体，还善于培养我的浩然之气。”“请问，什么叫作‘浩然之气’呢？”

孟子说：“很难讲清楚。它作为一种气呀，最浩大，最坚强。用正直去培养它，使它不受伤害，就会充溢于天地之间。这种气呀，必须配合辅助道和义；而缺乏它，道和义就没有力量了。这种气是由正义汇聚而产生的，不是由义继承并取代它而产生的。只要做一次于心有愧的事，它就疲软了。所以我说，告子是不懂义的，因为他把它看作心外之物。〔其实义是心内固有的。〕一定要培养它，却不刻意扶持它；时刻惦记它，却不刻意助它成长，不要学那个宋国人的样。宋国有一个担心禾苗生长不快而去把它拔高的人，回到家里，茫然若失。对家人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗生长了！’他儿子赶快跑去一看，禾苗都枯槁了。其实天下不帮助禾苗生长的人是很少的。认为〔锄草〕没好处而放弃不干的，就是种庄稼不锄草的懒汉；‘帮助’它生长的，就是拔苗的人——非但没有好处，反而伤害了它。”

3.2-5 “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽1，淫辞知其所陷2，邪辞知其所离3，遁辞知其所穷4——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从5吾言矣。”

“宰我、子贡6善为说辞，冉牛、闵子、颜渊7善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶8！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”

注释

1诐辞知其所蔽：诐，音bì，偏颇；蔽，蒙蔽，局限。2淫辞知其所陷：淫，过度，过分；陷，失陷，犯错误。3邪辞知其所离：离于正则为邪。4遁辞知其所穷：遁，躲避；穷，乏。5从：听从。6宰我、子贡：孔子弟子宰予、端木赐。7冉牛、闵子、颜渊：孔子弟子冉耕（字伯牛）、闵损（字子骞）、颜回（字子渊）。8恶：音wū，叹词，表惊讶不安。

译文

公孙丑问：“什么叫作‘说话得体’？”孟子答道：“说得不全面的话我知道它哪里片面，说得过头的话我知道它哪里有缺陷，不合正道的话我知道它哪里有偏差，躲躲闪闪的话我知道它哪里没道理。这四种话，从思想中产生，必然会危害政事；如果由执政者说出，一定会危害具体工作。如果圣人再出现，也一定听从我这话的。”

公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子兼有两长，但他依然说：‘我对于辞令，太不擅长。’〔而您既说话得体，又善于养浩然之气，言语道德兼而有之，〕那么，您已经是位圣人了吗？”

孟子说：“哎呀！这叫什么话！从前子贡问孔子说：‘老师已经进入“圣” 的境界了吗？’孔子说：‘超凡入圣，我做不到；我不过学习不知厌倦，教人不知疲倦罢了。’子贡便说：‘学习不知厌倦，这是智；教人不知疲倦，这是仁。仁而且智，老师已经进入“圣”的境界了。’圣人，孔子都不自居，〔你却说我是，〕这叫什么话呢！”(www.xing528.com)

3.2-6 “昔者窃1闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体2，冉牛、闵子、颜渊则具体而微3，敢问所安4？”

曰：“姑舍是5。”

曰：“伯夷、伊尹6何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；7治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止8，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃9所愿，则学孔子也。”

注释

1窃：私下，用以表谦虚。2子夏、子游、子张皆有圣人之一体：子游、子张，孔子弟子言偃、颛孙师；一体，四肢叫作“四体”，一体就是一条胳膊或一条腿；“皆有圣人之一体”是比喻的说法。3具体而微：具备四体，但小一些；这也是比喻的说法。4所安：以之安身立命；这里译为“自命”。5姑舍是：姑，暂且；是，此。孟子自负，于子夏等，有不屑之意，故避而不谈；下文云“乃所愿，则学孔子也”，则似乎以当代孔子自居。

6伯夷、伊尹：伯夷，与其弟叔齐为孤竹国君之二子，互相让位，终于逃去；周武王伐纣，两人叩马而谏；周既一统，两人不食其粟，饿死于首阳山。伊尹，商汤之相。7何事非君，何使非民：这两句我们译为：“服事谁不是服事君主？使唤谁不是使唤百姓？”近乎直译。杨伯峻先生译为：“任何君主都可以去服事，任何百姓可以去使唤。”近乎意译。有人说，“何”是“可”的借字，“非君”为“不好的君主”，“非民”为不好的百姓。恐非。“非”在先秦时代，未见这一用法。8止：“仕”的反面。9乃：“至于”的意思。

译文

公孙丑说：“从前我曾听说过，子夏、子游、子张都各有孔子的一些长处；冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样博大精深。请问老师，您以其中哪一位自命？”

孟子说：“暂且不谈他们。”

公孙丑又问：“伯夷和伊尹怎么样？”

孟子答道：“他俩人生态度不同。不是他所理想的君主，他不去服事；不是他所理想的百姓，他不去使唤；天下太平就出仕，天下昏乱就隐居，伯夷就是如此。服事谁不是服事君主？使唤谁不是使唤百姓？天下太平也出仕，天下昏乱也出仕，伊尹就是如此。能够出仕就出仕，能够辞职就辞职，能够继续干就继续干，能够马上走就马上走，孔子就是如此。他们都是古代的圣人，可惜我都没有做到；至于我所希望的，是学习孔子。”

3.2-7 “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎1？”曰：“否；自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与？”曰：“有。得百里之地而君2之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”

注释

1若是班乎：若是，像这样地；班，班配，一样。“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”可以直译为：“伯夷、伊尹相较于孔子，竟是这样地相似吗？”2君：成为君主的意思。

译文

公孙丑问：“伯夷、伊尹与孔子，能像您上面说的那样将他们等量齐观吗？”孟子答道：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”

公孙丑又问：“那么，他们三人有相同的地方吗？”孟子答道：“有。如果得到方圆一百里的土地而君临它，他们都能够使诸侯来朝并一统天下；即使叫他们做一件不义之事，杀一个无辜之人，便能得到天下，他们也都不会干的。这就是他们相同的地方。”

3.2-8 曰：“敢问其所以异。”

曰：“宰我、子贡、有若1，智足以知圣人，污2不至阿其所好。宰我曰：‘以予3观于夫子，贤于尧、舜4远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王5，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’ 有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤6，河海之于行潦7，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃8——自生民以来，未有盛于孔子也。’”

注释

1有若：孔子弟子，鲁人。2污：卑劣，不好。3予：宰我之名，古人常自称其名以示谦。4尧、舜：古代传说中上古的两位圣君。5等百世之王：等，《孟子译注》说：“朱熹解为‘差等’，是也。……赵岐解为‘等同’，误。”赵岐原文为：“从孔子后百世，上推等其德于前百世之圣王，无能违离孔子道者。”朱熹原文为：“是以我从百世之后，差等百世之王，无有能遁其情者。”《孟子译注》译为：“即使在百代以后去评价百代以来的君王，任何一个君王都不能违离孔子之道。”逢彬按，从孟子时代典籍中“等”作及物动词的情况来看，它的意义为“确定……的高下”“确定……的级别”“厘定……的位阶”的意思。《王力古汉语字典》给出的义项为“衡量”（例句包括这例），是准确的。6垤：音dié，小土堆，小山头。7行潦（lǎo）：小水流。8萃：聚，群。

译文

公孙丑说：“请问，他们不同的地方又在哪里呢？”

孟子说：“宰我、子贡、有若三人，他们的聪明才智足以了解圣人，〔即使〕他们再不好，也不至于偏袒他们所爱好的人。〔但他们都不约而同地称颂孔子。〕宰我说：‘以我来看老师，比尧、舜都强多了。’子贡说：‘看见一国的礼制，就了解它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。从现在到百代以后，衡量这百代君王的高下，其标准都不能违离孔子之道。自有人类以来，没有人能够比得上他老人家的。’有若说：‘难道只有百姓如此吗？麒麟相比于走兽，凤凰相比于飞鸟，泰山相比于土堆，河海相比于溪涧，都算是同类。圣人相比于百姓，也是同类。虽然他来自民间，却远远超出大众——自有人类以来，还没有比孔子更伟大的。’”

3.3 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。1以力服人者，非心服也，力不赡2也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子3之服孔子也。《诗》云4：‘自西自东，自南自北，无思不服5。’此之谓也。”

注释

1汤以七十里，文王以百里：两句都承上省略了主要动词“王”字；如不省略，则为“汤以七十里王，文王以百里王”；二动词“王”皆音wàng。2赡：足。3七十子：《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉；身通六艺者七十有二人。”通称为“七十子”。4《诗》云：所引诗句在今《诗经·大雅·文王有声》。5无思不服：没有哪种想法不心悦诚服。逢彬按，这句和“无往不复”类似，其中“思”是动词。这一格式可归纳为“无V不V”。《毛诗》郑玄的笺说：“心无不归服者。”有些注本和古汉语虚词著作将这一句的“思”认定为助词，恐非。

译文

孟子说：“仗着实力假借仁义征伐天下，可以称霸诸侯，称霸一定要是大国家；依靠道德来实行仁义的，可以使天下归心，这样做却不必是个大国——汤就仅仅用他方圆七十里的土地，文王也就仅仅用他方圆百里的土地〔实行了仁政，而使人心归服〕。仗着实力来使人服从的，人家不会心悦诚服，只是因为他本身的实力不够的缘故；依靠道德来使人服从的，人家才会心悦诚服，就好像七十多位弟子归服孔子一样。《诗经》说过：‘从西从东，从南从北，没有哪种想法不心悦诚服。’正是这个意思。”

3.4-1 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑1。虽大国，必畏之矣。《诗》云2：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土3，绸缪牖户4。今此下民5，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’

注释

1刑：刑罚、刑狱。2《诗》云：以下诗句见《诗经·豳风·鸱鸮》。3彻彼桑土：彻，取。桑土，桑根；这里指桑根之皮，可作绳索用。4绸缪：缠结；缪，音móu。5下民：百姓，人民；站在天的角度，故称下民。

译文

孟子说：“如果实行仁政，就会无上荣光；如果不行仁政，就会招致屈辱。如今这些人，害怕受屈辱，却依然处于不仁的境地；这正好比害怕潮湿，却依然处于低洼之地一样。若真害怕受屈辱，最好是崇尚道德而尊敬士人，让贤人居于高位，让能人担任要职。国家既无内忧外患，趁着这时修明政事、刑狱，这样即便是大国也会敬畏它了。《诗经》说：‘趁雨没下来云没起，桑树根上剥些皮，门儿窗儿都修理。下面的人们，谁敢把我欺？！’孔子说：‘这诗的作者真懂道理呀！能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’

3.4-2 “今国家闲暇，及是时，般乐怠敖1，是自求祸也。祸福无不自己求之者2。《诗》云3：‘永言配命4，自求多福。’《太甲》 5曰：‘天作孽，犹可违6；自作孽，不可活7。’此之谓也。”

注释

1般乐怠敖：般乐，快活；怠，怠惰；敖，同“遨”，出游。2自己求之者：从自己那儿获得的；自，从；己，自己。3《诗》云：以下诗句见《诗经·大雅·文王》。4永言配命：永，长；言，词缀，无实义；配命，说我周朝之命与天命相配。5《太甲》：《尚书》篇名，今已亡佚。6违：避。7活：《礼记·缁衣》引作“逭（huàn）”；逭，逃。

译文

“如今国家没有内忧外患，趁着这时候追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。祸害和幸福没有不是从自己那儿找来的。《诗经》说：‘永远配合天命，自己去求取更多福祉。’《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。”

3.5 孟子曰：“尊贤使能，俊杰1在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征2，法而不廛3，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥4而不征，则天下之旅5皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助6而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛7，无夫里之布8，则天下之民皆悦，而愿为之氓9矣。信能行此五者，则邻国之民仰10之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也11。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

注释

1俊杰：才能、德行出众者。2廛而不征：廛，音chán，指市中储藏、堆积货物的栈房，这里指用栈房储藏；征，征税。3法而不廛：依法收购，使不积压于廛。4讥：通“稽”，稽查，稽核。5旅：行旅，旅客。6助：上古九百亩为一井，状如囲，八家各有一百亩，中为公田，公事毕然后敢治私事，这种制度叫“助”。7廛：此处指民居。8夫里之布：即夫布、里布；布，币，钱。不能助耕公田，以钱相抵，就是“夫布”；里布，即土地税。9氓：音méng，外来之民。10仰：仰望，引申为爱戴、依赖。11自生民以来未有能济者也：有的本子作“自有生民以来未有能济者也”，“自”后多出一“有”字。逢彬按，此处不应添加“有”字。因为，一是从赵岐《注》看无“有”字。二是从当时语言中“自～以来”句看，～为体词性结构者是常态，～为谓词性的是特例；而“生民”是体词性的，“有生民”则是谓词性的。

译文

孟子说：“尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位，那么天下的士子都会高兴，都愿意到这个朝廷来效力了；在市场，拨出房屋储藏货物，却不征税，如果滞销，依法收购，不让它长久积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在这个市场了；关卡，只稽查而不收税，那么天下的旅客都会高兴，愿意经过这里的道路了；对种田人实行井田制，只助耕公田，不再收税，那么天下的农夫都会高兴，愿意到这里的田野来耕种了；空宅空地，不征空置税，无业者也不派发劳役，那么天下的百姓都会高兴，愿意到这里定居了。真正能够做到这五项，那么邻近国家的百姓都会举头仰望他就像仰望父母一样了。〔如果邻国之君要率领人民来攻打他，便好比〕率领儿女去攻打他们的父母，从人类诞生以来，这种事没有能够成功的。真能这样，便会天下无敌。天下无敌的人叫作‘天吏’。这样还不能统一天下的，是从来不曾有过的。”

3.6 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍1见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐2之心——非所以内交3于孺子之父母也，非所以要4誉于乡党朋友也，非恶其声5而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端6也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然7，泉之始达。苟能充之，足以保8四海；苟不充之，不足以事父母。”

注释

1乍：忽然。2怵惕恻隐：怵惕（chù tì），惊惧；恻隐，哀痛。3内交：内，同“纳”；内交，即结交。4要：音yāo，求。5非恶其声：赵岐《注》：“非恶有不仁之声名。”

6端：发端，开始。7然：“燃”的本字。8保：定。

译文

孟子说：“人人都有同情心。先王因为有同情心，于是就有同情别人的政治了。凭着同情心来实行同情别人的政治，治理好天下就像手掌里转动个小玩意一样简单。我之所以说人人都有同情心，道理就在于：现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，每个人都会产生惊骇同情的心情——这不是为了要和这小孩的爹妈攀上交情，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是讨厌听到这小孩的哭闹声才这样的。从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有羞耻之心，便不算是人；没有推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的发端，羞耻之心是义的发端，推让之心是礼的发端，是非之心是智的发端。人具备了这四种善心的发端，就好比他有手足四肢一般自然。有这四种善心的发端却自己认为不行的人，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的人，是残害那君主的人。凡是具有这四种善心的发端的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗，〔终成燎原之势；〕刚涌出的泉水〔，终必汇为江河〕 。真的能够扩充，便足以安定天下；如果不肯扩充，〔让它自生自灭，〕最终连赡养爹妈都办不到。”

3.7 孟子曰：“矢人岂不仁于函人1哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠2亦然。故术不可不慎也。孔子曰3：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御4而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由5弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

注释

1函人：制造铠甲的工匠；函，铠甲。2巫匠：巫，巫师，有时也以巫术治病；匠，木匠，这里特指造棺材的木匠。3孔子曰：以下引语见《论语·里仁》。4莫之御：可理解为“莫御之”；莫，没有人；御，抵御，抗拒。上古汉语的否定句，当宾语为代词时，一般要置于谓语动词之前。5由：通“犹”。

译文

孟子说：“制箭师难道比造甲师要残忍吗？制箭师只怕他的箭伤害不了人，而造甲师只怕箭射穿他造的甲而伤人。巫师和棺材匠也是这样。可见一个人选择谋生技术不能不慎重。孔子说：‘与仁共居最美好。居住不选择与仁共处，怎么能算聪明呢？’仁，是天最尊贵的爵位，是人最安逸的住宅。没有人来阻拦你，你却不仁，这是不明智的。不仁、不智、无礼、无义，这种人只能做仆役。作为仆役而自以为耻，就好比造弓师以造弓为耻，制箭师以制箭为耻。如果真的以它为耻，不如好好去践行仁义。行仁者如同弓箭手：弓箭手必先端正姿势然后开弓；开弓没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，只能反躬自问罢了。”

3.8 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹1闻善言，则拜。大舜有2大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔3以至为帝，无非取于人者。取诸人4以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善5。”

注释

1禹：古代历史传说中开创夏朝的天子，也是中国第一位治理洪水的伟大人物。2有：这一“有”并不像有些注家解释的那样通“又”。3耕稼、陶、渔：《史记·五帝本纪》云：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”4取诸人：取之于人；诸，“之于”二字的合音字。5故君子莫大乎与人为善：这句的“故”不表示“因此”“所以”“于是”，而与“夫” 类似，可以不译；与，偕同。逢彬按，朱熹说“与”为“许”，那么，“与人为善”就是赞同他人为善（朱熹解释为帮助他人行善），恐非。《孟子译注》说“与，偕同之意”，是正确的。“与”为动词表“赞同”义时，它后面的宾语都很简单。参见杨逢彬《论语新注新译》5.9的《考证》。与此相反，如理解这一“与”为表“偕同”的介词，则类似文例不胜枚举。仅仅《孟子·滕文公下》就有好些例，如“与民由之”“与葛为邻”等。

译文

孟子说：“子路，别人指出他的错误，他便高兴。禹听到了有价值的话，就给人下拜。大舜有个伟大的地方，他的善和子路及禹是一样的——放弃自己的观点，而听从别人的有益的话，乐于从别人那儿吸取优点来行善。他从干农活、制陶器、打鱼直到做天子，没有哪一优点不是取自于人的。优点取之于人而用来行善，就是和别人一道行善。君子最高的德行就是和别人一道行善。”

3.9 孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝1，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立2，其冠不正，望望然3去之，若将浼4焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠5不羞污君，不卑小官；进不隐贤6，必以其道；遗佚7而不怨，厄穷而不悯8。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎9于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然10与之偕而不自失焉，援而止之11而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由12也。”

注释

1不立于恶人之朝：不在恶人之朝做官。2思与乡人立：赵岐《注》：“思，念也。”《孟子译注》译为：“他便这样想，同乡下佬一块站着……”焦循却说“思”是“语辞”。逢彬按，焦说恐非。a.“思与乡人立”与“思皇多士”结构不一样，前者“思”后面是谓词性结构，后者“思”后面是体词性结构。b.“思”用为助词也即焦循所谓“语辞”，多见于《诗经》《尚书》等早期文献；通观《孟子》全书，除引文外，“思”没有此种用法。c.如前所述，“思与乡人立”为“思”接谓词性结构，这种文例《孟子》中最为常见，都是“想要”“想着”的意思；且焦循也都不认为应视为“语辞”。如：“北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。”3望望然：惭愧的样子。赵岐《注》：“望望然，惭愧之貌也。”焦循《孟子正义》说：“赵氏盖读为‘惘惘’。‘惘惘’即‘罔罔’。”杨伯峻先生《孟子译注》云：“望望然，怨望之貌。”这样，“望望”就是形容词的叠用，如“好好学习”的“好好”。如按焦循所说“赵氏盖读为‘惘惘’。‘惘惘’即‘罔罔’”，则“望望”应为叠音形容词。先秦时期，形容词叠用可以由“～～”式转化为“～然”式或“～如”式，但较少转化为“～～然”。那么“望望然”的“望望”，很难认为是形容词的叠用，我们只能将它视为叠音形容词；后者不是字形与音义对应的，可以有多种写法。因此，“望望”就是“惘惘”，也即“罔罔”。4浼：音měi，弄脏。5柳下惠：鲁大夫展获其采邑曰柳下，谥曰惠，后世因称柳下惠。6进不隐贤：逢彬按，“贤”有两说：一说为贤人，那么，“不隐贤”为见贤人不隐蔽而进用的意思；另一说为贤德，“不隐贤”为不隐瞒自己的贤德。据全面考察，以前说较为可信。7遗佚：即遗逸，不被用。8悯：忧。9袒裼裸裎：音tǎn xī luǒ chéng，裸体。10由由然：高兴的样子。11援而止之：扯住他不让走；援，牵引，扯；止，使动用法，使……停止不动。12由：行，走。

译文

孟子说：“伯夷，不是他理想的君主，不去服事；不是他理想的朋友，不去结交。不站在坏人的朝堂上，不和坏人交谈；站在坏人的朝堂上，和坏人交谈，就好比穿戴着礼服礼帽坐在淤泥和炭灰里。把这种厌恶坏人坏事的心情推广开来，他觉得即便同世俗之人站在一块，若那人的帽子没有戴正，他也会惭愧地走开，好像自己会被弄脏似的。所以当时诸侯即便有好言好语来招致他的，他也不接受。他之所以不接受，就是因为他不屑于去就职。柳下惠却不以侍奉坏君为耻，不以自己官职小为卑下；在朝做官，不隐蔽贤人，但荐举他一定要按自己的原则来办；不被起用，也不怨恨；艰难困苦，也不愤懑。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体站在我旁边，你又怎能玷污我呢？’所以什么人他都高兴地与其相处，而且从不失态。牵住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，也是因为他不屑于离开的缘故。”孟子又说：“伯夷太狭隘，柳下惠不大严肃，狭隘和不严肃，都是君子所不取的。”