梁惠王上：教导君王爱护人民的行为准则

导读

《梁惠王上》共七章。第一章开宗明义，说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”本书《前言》已经说道，“孔子讲‘仁’，孟子则经常‘仁义’并言”。如同“仁”是《论语》和孔子的思想核心一样，在双音节词已经勃兴的《孟子》一书中，“仁义”便是孟子其人和其书的思想核心了。第二章讲君主应与民同乐。反之，如统治者将自己的快乐建立在人民痛苦的基础上，人民拼了命也要反抗，君主也就乐不成了。第三章是回应梁惠王说自己如何尽心尽意为国为民操劳的。孟子指出他不过是“五十步笑百步”罢了，关键是要不夺民时去发动兼并战争，要让老百姓“养生丧死无憾”。孟子还教导惠王丰年要多收购粮食，灾荒年要开仓赈济。能做到这些，才是“王道之始”。第四章先展示出一幅可怖的场景：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。”然后批判说：“此率兽而食人也！”统治者若如此，“恶在其为民父母也？”第五章面对梁惠王念念不忘报仇雪恨，孟子仍教导他要行仁政，与民休息。第六章教导梁襄王不要“嗜杀人”。第七章更循循善诱，通过齐宣王的“以羊易牛”，指出这就是“仁术”；然后话锋一转：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”因而“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌”结论的得出，也就如同瓜熟蒂落水到渠成了。以往，常有人说，儒家思想是麻醉人民的精神鸦片。我们看这整个《梁惠王上》，都是教导统治者要爱护人民，不要与人民为敌的。又赵纪彬说，“教”是对奴隶的强制性训练，对贵族要用动词“诲”；本篇末章齐宣王却明明说道：“愿夫子辅吾志，明以教我。”我们可以归纳总结《梁惠王上》是给诸侯王定下的行为准则和行为规范。这一准则和规范的总基调，我们在《梁惠王下》的《导读》中，用四个字给予了回答。

1.1 孟子见梁惠王1。王曰：“叟2不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦3有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人4曰：‘何以利吾身？’上下交征利5而国危矣。万乘之国，弑6其君者，必千乘之家；千乘之国，7弑其君者，必百乘之家。8万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟9为后义而先利，不夺不餍10。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

注释

1梁惠王：即魏惠王，名，“惠”是他的谥号。公元前339年，魏国都城由安邑迁往大梁（今河南开封），所以又叫梁惠王。他在即位最初二十几年内，使魏国在战国诸雄中最为强大。本篇名为“梁惠王章句上”，是因为《孟子》的篇名和《论语》一样，不过是择取每篇开头的一个重要的词或词组而已。“章句”是汉代经学家常用的术语，即分析古书章节句读的意思。在这里，用作训解古书的题名。这里“梁惠王章句上”是东汉赵岐所著《孟子章句》的旧题，他把《孟子》七篇各分为上下两卷，所以这里题为“章句上”。2叟：音sǒu，老先生。3亦：意义较虚，有“也不过是”的意义；这一意义似乎也可译为“只”，但两者还是有所不同。4庶人：平民；庶，音shù。5上下交征利：征，取。交，交互，互相。该词是由“交叉”义引申出交互、互相义，常用为状语。而“互相”义是双方（或多方）同时、一道（做某事），因此，训作“俱”，也即“都”，也差不离。在“上下交征利”这句中，译为“上上下下互相追逐私利”无疑是较为准确的，而某书用“上下都追逐私利”来“纠正”之，则未达一间。6弑：以下杀上，以卑杀尊。7万乘之国、千乘之国：兵车一辆叫一乘；乘，音shèng。春秋战国时以兵车的多少来衡量国家的大小强弱；战国七雄为万乘，宋、卫、中山、东周、西周为千乘。8千乘之家、百乘之家：古代的执政大夫有一定的封邑，拥有这种封邑的大夫叫家。9苟：假如，假设，如果。10餍：音yàn，饱，满足。

译文

孟子晋见梁惠王。惠王说：“老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢？”

孟子答道：“王何必非要说利呢？也要有仁义才行呢。如果王只是说‘怎样才有利于我的国家呢？’大夫也说‘怎样才有利于我的封地呢？’那一般士子和老百姓也都会说‘怎样才有利于我自己呢？’这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了！在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆里头，他就拥有一千辆，在一千辆里头，他就拥有一百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了。假若他把‘义’抛诸脑后而事事‘利’字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。从没有以‘仁’存心的人会遗弃父母的，也没有以‘义’存心的人会怠慢君上的。王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲‘利’呢？”

1.2 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾1鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之2，庶民攻3之，不日4成之。经始勿亟5，庶民子6来。王在灵囿，麀鹿攸伏7，麀鹿濯濯8，白鸟鹤鹤9。王在灵沼，於牣10鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》11曰：‘时日害丧12，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

注释

1顾：转动脖子看。2经之营之：测量它，标记它；经，测量；营，标记。3攻：治，工作。4不日：不设期限。5经始勿亟：这是文王所说；亟，急。6子：像儿子那样。7麀鹿攸伏：麀，音yōu，母鹿；攸，所。8濯濯：白而无杂质貌；濯，音zhuó。9鹤鹤：羽毛洁白貌。10於牣：於，音wū，词的前缀，无实义；牣，音rèn，满。11《汤誓》：《尚书》中的一篇，为商汤伐桀誓师词。12时日害丧：时，此；害，同“曷”，何，何时。

译文

孟子晋见梁惠王。王站在池塘边，一边欣赏着鸟兽，一边说：“有德行的人也享受这种快乐吗？”

孟子答道：“只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人即使有这一切，也没法享受。〔怎么这样说呢？我拿周文王和夏桀的史实为例来说说吧。〕《诗经·大雅·灵台》中说：‘开始筑灵台，勘测又标明。百姓都来做，慢慢就完成。王说才开始，不要太着急。百姓如儿子，都来出把力。王到鹿苑中，母鹿正栖息。母鹿肥又亮，白鸟毛如雪。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’周文王虽然用了百姓的力量筑高台挖深池，但百姓乐意这样做，他们管这台叫‘灵台’，管这池叫‘灵沼’，还乐意那里有许多麋鹿和鱼鳖。古时候的圣君贤王因为能与老百姓同乐，才能得到真正的快乐。〔夏桀却恰恰相反，百姓诅咒他死，他却自比太阳：‘太阳什么时候消灭，我才什么时候死亡。’〕《汤誓》中便记载着百姓的哀歌：‘太阳啊，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？”

1.3-1 梁惠王曰：“寡人1之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，2移其粟3于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少4，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请5以战喻。填然鼓之6，兵7刃既接，弃甲曳兵而走8。或9百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可；直10不百步耳，是11亦走也。”

注释

1寡人：寡德之人，古代王侯的自谦之辞；寡，少。2河内、河东：魏国的河内地，在今河南济源一带；河东地，在今山西夏县西北一带。3粟：禾、黍的子粒。4加少：更少。5请：请您允许我……6填然鼓之：填然，即“填填地（响）”“咚咚地（响）”；鼓，击鼓；之，这里指击鼓的事由。7兵：兵器，武器。8走：上古跑叫“走”；这里指逃跑。9或：有的人。10直：只是，不过。11是：此，这。

译文

梁惠王〔对孟子〕说：“我对于国家，可算是操心到家了。河内地方遭了灾，我便把那里的百姓迁到河东，还把河东的粮食运到河内。河东遭了灾也这么办。细察邻国的政治，没有一个国家能像我这样费尽心思的。尽管这样，邻国的百姓并不减少，我的百姓并不增多，这是为什么呢？”

孟子答道：“王喜欢战争，就请让我用战争来作比喻吧。战鼓咚咚一响，双方刀枪一碰，就扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的一口气跑了一百步停下，有的一口气跑了五十步停下。假设跑了五十步的耻笑跑了一百步的战士〔胆小〕，那又如何？”王说：“这不行，他只不过没跑到一百步罢了，但这也是逃跑了呀。”

1.3-2 曰：“王如知此，则无1望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜2食也；数罟不入洿池3，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时4入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

注释

1无：同“毋”，不要。2胜：旧读shēng，尽。3数罟不入洿池：数，音shuò，密；罟，音gǔ，渔网；洿，音wū，不流动的水，池塘。4以时：按一定的时间，按时。

译文

孟子说：“王如果懂得这个道理，就不要指望老百姓比邻国多了。如果在农忙时，不去〔征兵征工，〕占用耕作的时间，那粮食便会吃不完了；不用太过细密的网到池塘去捕鱼，那鱼鳖也就吃不完了；砍伐树木有固定的时间，木材也就用不尽了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使老百姓对生养死葬没有遗憾了。老百姓对生养死葬没有遗憾，这就是王道的基础哇！”

1.3-3 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣1帛矣。鸡豚狗彘之畜2，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序3之教，申4之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路5矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王6者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检7，途有饿莩而不知发8；人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯9天下之民至焉。”

注释

1衣：音yì，这里是穿的意思。2鸡豚狗彘之畜：鸡和猪、狗的畜养；畜，音xù，畜养，饲养，养育。3庠序：古代的地方学校；庠，音xiáng。4申：一再，重复。5颁白者不负戴于道路：颁白，须发半白，也写作“斑白”；负，背负；戴，顶在头上。6王：音wàng，以仁义统一天下。7狗彘食人食而不知检：这句中“检”当读为“敛”。这句话的意思是，丰年时，谷贱伤农，狗彘都能吃上人的食物，当政者却不平价收买粮食，储藏之以备荒年。这样的解释，是颜师古对《汉书·食货志赞》“孟子亦非‘狗彘食人之食不知敛’”所作的解释。《汉书·食货志》“检”也作“敛”。但《孟子》赵岐《注》却解释为“不知以法度检敛也”，也就是不知以法度约束的意思。我们之所以从颜师古，是因为“检”之有法度义最早见于《荀子》，至于在此基础上产生的约束、限制义更是晚见于《论衡》。赵岐《注》显然是用汉代才有的意义解读这段话了。相反，“敛”的收藏、收捡义，在《孟子》成书的年代则较为常见。8途有饿莩而不知发：莩，音piǎo，通“殍”，饿死；饿殍，饿死的人；发，打开，这里指打开粮仓赈济。9斯：这就。

译文

“每家都有五亩地的宅院，院里种满桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝绵衣了。鸡、狗和猪的畜养，不要耽误繁殖的时机，七十岁以上的人就可以有肉吃了。一家人百亩的耕地，不要让他们失去耕种收割的时机，一家几口人就可以吃得饱饱的了。好好地办些学校，反复地用孝顺父母敬爱兄长的道理教育他们，那么，须发斑白的老人也就用不着背负、头顶着重物奔波于道路上了。七十岁以上的人有丝绵衣穿，有肉吃，平民百姓不受冻饿，这样还不能使天下归服的，是从未有过的事。

“〔丰收年份〕猪狗能吃上人吃的粮食，却不晓得及时收购以备荒年；道路上有饿死的人，却没想到要打开仓库赈济灾民。老百姓死了，就说‘不怪我呀，怪年成不好’。这种说法和拿刀子杀了人，却说‘不怪我呀，怪兵器吧’有什么不同呢？王假如不去怪罪年成，〔而切切实实地去改革政治，〕这样，天下的百姓都会来投奔了。”

1.4 梁惠王曰：“寡人愿安1承教。”孟子对曰：“杀人以梃2与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉3，厩4有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶5在其为民父母也？仲尼6曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民7饥而死也？”

注释

1安：安心，安然。2梃：音tǐng，直的竹、木棒。3肥肉：厚肉；肉，肌肉；肥，肉质丰满。可知那时的“肥肉”和现在的“肥肉”意义有所不同。4厩：音jiù，马栏，马厩。5恶：音wū，何。6仲尼：孔子的字。7斯民：这些老百姓；斯，此。

译文

梁惠王〔对孟子〕说：“我愿意耐心地接受您的教诲。”孟子答道：“杀人用棍子和用刀子，有什么不同吗？”王说：“没有什么不同。”“用刀子和用政治〔杀人〕，有什么不同吗？”王说：“没有什么不同。”

孟子又说：“厨房里有厚实的肉，马厩里有壮硕的马，老百姓却面有菜色，郊野外也饿殍横陈，这就是带领着禽兽来吃人！野兽间弱肉强食，人尚且厌恶；作为老百姓的父母官来从政，还不能避免带领着禽兽来吃人，这又怎么算是老百姓的父母官呢？孔子曾说：‘最开始制作人俑来陪葬的人，该会断子绝孙吧！’这是因为人俑如同大活人，却用来陪葬。〔用人俑陪葬，尚且不可，〕又怎能让老百姓活活饿死呢？”

1.5 梁惠王曰：“晋国1，天下莫强焉2，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；3西丧地于秦七百里4；南辱于楚5。寡人耻之，愿比死者壹洒之6，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里7而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨8；壮者以暇日修其孝悌9忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃10以挞秦楚之坚甲利兵矣。

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子11离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

注释

1晋国：这里指魏国；韩赵魏三国瓜分晋国，魏国最为强大，所以用“晋国”指代魏国。2天下莫强焉：莫，没有……；焉，于是，于斯，于此；此句意为“天下没有哪个国家强于它（魏）”。3东败于齐，长子死焉：指马陵（今河南范县西南）之役，魏伐韩，韩求救于齐，齐军袭魏，魏军败于马陵，主将庞涓自杀，魏太子申被俘；焉，于此。4西丧地于秦七百里：马陵之役后，魏又屡败于秦，割河西之地及上郡之十五城。5南辱于楚：梁惠王后元十一年（前324年），楚遣柱国（武官名）昭阳统兵攻魏，破之于襄陵（今河南睢县西），得八邑。6愿比死者壹洒之：比，替；壹，全；洒，音义均同“洗”，洗雪，雪耻。7地方百里：当理解为“地，方百里”；方百里，意谓长宽各为百里。8易耨：易，使……容易；耨，音nòu，锄草。9悌：音tì，弟弟尊敬兄长。10制梃：制，通“揭”，举起。焦循读“制”为“掣”，但“掣”意为拉牵，词义上解释不通。《孟子》时代的语言，持兵器所用动词为“执”“持”“抚”等，从不用“掣”。赵岐《注》：“制，作也。”因而《孟子译注》说：“当读如《诗·东山》‘制彼裳衣’之‘制’，制作、制造之意。”这也有疑问。制，本义是裁衣，后引申为制礼、制法度等，在此基础上产生了制度、法度等名词义。终先秦之世，未见以“梃”或其他兵器、农具或其他器具作宾语者。且当时语言中，在“动词＋兵器＋以＋谓语”格式中，“兵器”之前的动词多为手持武器（或器具）的动作，未见“造作武器（或器具）来干什么”之例。“制”，可能通“揭”。制梃，即“揭竿”。揭，是“举”的意思。制、揭古音相近。制梃，谓手举木棒。11妻子：妻子和儿女；妻，妻子；子，子女。

译文

梁惠王〔对孟子〕说：“魏国的强大，天下没有比得上的，老先生是知道的。但到了我在位的时候，先是东边败给齐国，长子都死在那儿；西边割让了七百里土地给秦国；南边又被楚国所羞辱，〔被夺去八个城池。〕我为此深感屈辱，希望为死难者报仇雪恨，要怎样办才好呢？”

孟子答道：“即使百里见方的小国也可以行仁政使天下归服，〔何况像魏国呢？〕您如果向百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，让他们能够深翻土，勤除草；青壮年在闲暇时能讲求孝顺父母、敬爱兄长、为人忠心、诚实守信的德行，并用来在家里侍奉父兄，在朝廷服侍上级，这样，就是举着木棒也足以抗击披坚执锐的秦楚大军了。

“那秦国楚国〔却相反〕，侵夺了老百姓的生产时间，使他们不能耕种来养活父母，父母因此受冻挨饿，兄弟妻儿东逃西散。那秦王楚王让他们的百姓陷在痛苦的深渊里，您去讨伐他们，那还有谁来与您为敌呢？所以说：‘仁人无敌于天下。’请您不要疑虑了吧！”

1.6 孟子见梁襄王1，出，语2人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然3问曰：‘天下恶乎4定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰5能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与6之？’对曰：‘天下莫7不与也。王知夫苗乎？七八月8之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然9兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧10，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领11而望之矣。诚如是也，民归之，由12水之就下，沛然谁能御之？’”

注释

1梁襄王：梁惠王之子，名嗣。2语：音yù，告诉。3卒然：同“猝然”。4恶乎：怎样。5孰：谁。6与：跟随。7莫：没有谁。8七八月：这是用的周代历法，相当于夏历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。9浡然：兴起貌；浡，音bó。10人牧：治理人民的人，指国君。11引领：伸长脖子。12由：通“犹”。

译文

孟子谒见了梁襄王，出来后告诉别人说：“远远望去，不像个国君的样子；挨近他，也看不出哪一点值得敬畏。猛一开口就问：‘天下如何才安定？’我答道：‘天下一统，才会安定。’他又问：‘谁能一统天下？’我又答：‘不好杀人的国君，就能一统天下。’他又问：‘那有谁来跟随他呢？’我又答：‘普天之下没有不跟随他的。您熟悉那禾苗吗？七八月间天旱，禾苗就枯槁了。这时，一团浓黑的乌云出现，哗啦哗啦下起了大雨，禾苗又茁壮茂盛地生长起来。在这种情势下，谁能阻挡得住那茁壮生长呢？当今各国的君主，没有不好杀人的。如有一位不好杀人的，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子来盼望他了。真这样的话，百姓归附他跟随他，就好像水向下奔流一般，汹涌澎湃，谁能阻挡？’”

1.7-1 齐宣王1问曰：“齐桓、晋文2之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻3也。无以4，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保5民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁6曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之7？’对曰：‘将以衅8钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫9，若无罪而就死地。10’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’——不识有诸11？”曰：“有之。”

注释

1齐宣王：威王之子，名辟疆。2齐桓、晋文：齐桓公名小白，晋文公名重耳，在春秋时代先后称霸，为“五霸”之首及第二位。3臣未之闻：我没有听说这个。当时语言，如果是否定句，代词作宾语一般要放在谓语动词之前；其他篇章的“未之有”“未之见”“未之学”“未之尽”“未之知”等等也是如此。4无以：不得已；以，同“已”。5保：安。6龁：音hé。7之：往。8衅：祭礼名，宰杀一件活物来祭某种新器物或宗庙。9觳觫：音hú sù，惊恐战抖貌。10吾不忍其觳觫若无罪而就死地：逢彬按，传统的断句为“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地”。俞樾《孟子平议》在“若”字后断句。“觳觫若”为“害怕发抖的样子”。杨树达先生《古书句读释例》与俞书同。但表示“……的样子”，《孟子》用“然”而不用“若”。先秦文献中只有《诗经》偶用“若”表示“……的样子”。郑子瑜从吴昌莹、王引之说，认为“若”训“其”，指代“牛”，也讲不通。因为与代词“其”类似的“若”，与“其”一样，也处于定语位置，不处于主语位置。“若”在此句中，当然是“好比”“好像”的意思。为什么要否定传统读法呢？因为许多人认为牛本无罪，何须用一“若”字？又有人认为杨伯峻先生译“无罪”为“无罪之人”，乃是“增字解经”。其实，在《孟子》成书年代的语言中，“有罪”“无罪”一定是指人或指人的社会单位如“国”等，因此应当译为“无罪之人”；这当然不是什么“增字解经”。因为“无罪”指人不指牛，所以用一“若”字。11诸：“之乎”的合音。

译文

齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公的事迹，我能请您讲给我听吗？”孟子答道：“孔子的门徒们没有谈到齐桓公、晋文公的事迹，所以后世没有流传，我也没听说过。非要讲的话，就说说‘王道’吧！”(www.xing528.com)

宣王问道：“要多高的道德才能够实行王道呢？”孟子说：“通过保养百姓去实现王道，便没有人能够阻挡。”

宣王说：“像我这样的人，可以保养百姓吗？”孟子说：“能够。”宣王说：“根据什么晓得我能够做到呢？”

孟子说：“我听胡龁说，王坐在殿堂上，有人牵着牛从殿下走过，王看见了，便问：‘牵牛到哪里去？’那人答道：‘准备杀它来衅钟。’王便说：‘放了它吧！我实在不忍心看到它那哆哆嗦嗦的样子，好像没罪的人，却被押送刑场！’那人说：‘那么，就不衅钟了吗？’王又说：‘这怎么可以废弃呢？用只羊来代替吧！’——有这么回事吗？”宣王说：“有的。”

1.7-2 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱1也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊2小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异3于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐4其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”

注释

1爱：吝啬，舍不得。2褊：音biǎn，小。3异：惊异，奇怪。4隐：怜悯。

译文

孟子说：“有这样的想法足以实行王道了。老百姓都以为王是舍不得，我早就知道王是不忍心哪。”宣王说：“对呀，确实有这样想的百姓。齐国虽狭小，我又何至于舍不得一头牛？我只是不忍心看到它不停地哆嗦，就像没犯罪的人，却被押去斩决，所以才用羊来替换它。”

孟子说：“百姓以为王舍不得，王也不必奇怪。您用小的来换取大的，那些人怎么会清楚王的想法呢？如果说可怜它‘像没犯罪的人却被押去斩决’，那么牛和羊又有什么好选择的呢？”宣王笑着说：“这到底是一种什么心理呀？我确实不是吝惜钱财才用羊来代替牛。〔您这么一说，〕百姓说我舍不得真是理所当然的了。”

1.7-3 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远1庖厨也。”王说2曰：“ 《诗》云3：‘他人有心，予忖度4之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚5焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧6，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末7，而不见舆薪8，则王许9之乎？”曰：“否。”

注释

1远：使……远离。2说：“悦”的古字。3《诗》云：诗句见《诗经·小雅·巧言》。4忖度：音cǔn duó，揣测。5戚戚：心动的样子。6钧：三十斤。7秋毫之末：鸟尾上的细毛，是极细小的东西。8舆薪：一车薪柴。9许：同意。

译文

孟子说：“这也没什么关系。这种怜悯心正是实行仁政呀。因为王只看见了牛可怜，却没有看见羊可怜。君子对于飞禽走兽，看见它们活着的可爱，便不再忍心看到它们死去；听到它们的啼叫，便不再忍心吃它们的肉。君子总是远离厨房，就是这个道理。”宣王高兴地说：“有两句诗说：‘别人想的啥，我能猜到它。’原来就是说的您哪。我只是这样做了，再反躬自问，却想不出个所以然来。经您老这么一说，我的心便豁然开朗了。但我的这种想法合于王道，又是为什么呢？”

孟子说：“假如有个人向王报告说：‘我的臂力能够举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的眼力能把鸟儿秋天生的毫毛的末端看得一清二楚，却看不见眼前的一车柴火。’您会同意这话吗？”宣王说：“不会。”

1.7-4 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海1，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝2，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

注释

1挟太山以超北海：太山即泰山，北海即渤海。2折枝：按摩肢体；枝，通“肢”。《孟子译注》：“古来有三种解释：甲、折取树枝；乙、弯腰行礼；丙、按摩搔痒。译文取第一义。”我们取丙说。这主要因为甲乙二说除晚起外，均与当时语言实际不符。先看甲说。a.宾语或受事主语为人、兽或人兽身体一部分时，该“折”的“折断”义带有伤害性。b.宾语或受事主语为树木或物体时，该“折”的“折断”不是人类的自主行为，例如为风所摧折。“折取树枝”说显然与此不符。再看乙说。其说为“罄折腰枝，盖犹今拜揖也”。“腰肢”若为定中结构，指腰，其意义甚晚起，《孟子》时代无此义。若为并列结构，则原文为“折枝”，并无“腰”或其古字“要”；且当时“枝”也无“腰肢”义。丙说甚早，且古人多理解“折枝”为按摩，故从之。

译文

孟子马上接着说：“如今王的好心好意足以推广到禽兽，却不能推广到百姓，这是为什么呢？这样看来，一根羽毛都拿不起，只是不肯下力气的缘故；一车子柴火都看不见，只是不肯用眼睛的缘故；老百姓不被保养，只是不肯施恩的缘故。所以，王未曾实行王道，只是不肯做，不是做不到。”

宣王说：“不肯做和做不到的样子有何不同呢？”孟子说：“把泰山夹在胳膊下跳过北海，告诉别人说：‘这个我办不到。’这是真的做不到。替老年人按摩肢体，告诉别人说：‘这个我办不到。’这是不肯做，不是做不到。王不行仁政不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海一类，而是属于替老年人按摩肢体一类的。”

1.7-5 “老吾老，以及人之老；1幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云2：‘刑于寡妻3，至于兄弟，以御于家4邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

“抑5王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

注释

1老吾老，以及人之老：尊敬自己的长辈，并把这尊敬延及到他人的长辈；第一个“老”活用为动词，尊敬的意思；及，推及，延及；人，别人，他人。下句第一个“幼”也是动词活用，慈爱、爱护之意。2《诗》云：诗句见《诗经·大雅·思齐》。3刑于寡妻：刑，同“型”，示范；寡妻，嫡妻。4家：指卿大夫之有采（cài）邑者。5抑：还是，表示选择。

译文

“敬重我家里的长辈，并把这敬重之心推广到别人家的长辈；呵护我家里的儿女，并把这呵护推广到别人家的儿女。〔如果一切施政措施都基于这一点，〕治理天下就如同在手心转动小球一样了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，扩展到兄弟，进而推广到封邑和国家。’就是说把这样的好想法扩展到其他方面就行了。所以由近及远地把恩惠推展开，便足以保有天下；不这样，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之所以远远地超过一般人，没有别的诀窍，只是他们善于扩展他们的好行为罢了。如今您的恩情足以扩展到动物，百姓却得不到好处，这是为什么呢？

“称一称，才晓得轻重；量一量，才知道短长。什么东西都如此，人的心更是这样。王考虑一下吧！

“难道说，动员全国军队，让将士臣子冒着危险，去和别国结仇构怨，这样做您心里才痛快吗？”

1.7-6 王曰：“否；吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色1不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖2不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否；吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟3土地，朝4秦楚，莅5中国而抚四夷也。以若所为求若6所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉7。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

注释

1采色：即“彩色”。2便嬖：音pián bì，得到王的宠幸且朝夕相伴者。3辟：开辟。4朝：使其朝觐。5莅：音lì，临。6若：如此，后来写作“偌”。7殆有甚焉：殆，可能。逢彬按，《孟子译注》：“有，同又。”似未达一间。a.周秦典籍中未见“殆又”，而其他“殆有”之“有”均本字。b.此句为孟子回答王所言“若是其甚与”所说，“有甚”作谓语。当时语言中，“有甚”常见，“甚”是“有”的宾语。

译文

宣王说：“不，我为什么非要这样做才快活呢？这样做，不过是追求满足我最大的愿望啊。”孟子说：“我可以听听王的最大愿望吗？”宣王只是笑，不作声。

孟子接着说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？或者是为了鲜艳的色彩不够看吗？是为了曼妙的音乐不够听吗？是为了贴身的小臣不够您使唤吗？这些，您的臣下都能尽量供给，但是王真的是为了这些吗？”宣王说：“不，我不是为了这些。”

孟子说：“那么，您的最大愿望可以知道了。您是想要广辟疆土，您是想要秦楚来朝，您是想要治理华夏而抚有四夷。不过，以您这样的作为来满足您这样的愿望，就好比爬到树上去抓鱼一样。”宣王说：“有这样严重吗？”

孟子说：“恐怕比这更严重呢！爬上树去抓鱼，虽然抓不到，却没有灾祸。以您这样的作为去满足您这样的愿望，殚精竭虑去干了，〔不但达不到目的，〕还定有灾祸在后头。”

1.7-7 曰：“可得闻与？”曰：“邹1人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖2亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛3，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

注释

1邹：国名，就是邾国，国土极小。2盖：同“盍”，“何不”的合音。3惛：同“昏”。

译文

宣王说：“ 〔这是什么道理呢？〕可以让我听听吗？”孟子说：“假设邹国和楚国打仗，王以为谁会胜利呢？”宣王说：“楚国会胜。”

孟子说：“这样看来，小国本来就不可以抗拒大国，人少的国家也不可以抗拒人多的国家，弱国不可以抗拒强国。现在华夏的土地，有九个纵横各一千里那么大，齐国不过占有它的九分之一。凭九分之一想叫九分之八归服，这跟邹国抗拒楚国有什么不同呢？〔既然这条路根本行不通，那么，〕为什么不从根基着手呢？现在王如果能改良政治，广施仁德，使天下的士大夫都想站立在齐国的朝廷，庄稼汉都想耕种在齐国的田野，行商坐贾都想把货物囤积在齐国的市场，来往旅客都想奔走在齐国的路途，各国痛恨本国君主的人也都想到王这儿来一吐苦水。若能做到这样，又有谁能抵挡得住呢？”

宣王说：“我头脑昏乱，不能达到这样的高度了；但希望您老人家辅导我达到目的，明明白白地教导我。我虽不聪明，也不妨试它一试。”

1.7-8 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若1民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔2民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制3民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡4；然后驱而之善，故民之从之也轻5。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡6，奚7暇治礼义哉？”

注释

1若：至于。2罔：同“网”，网罗，陷害。3制：制定法度。4死亡：逢彬按，《孟子》时代，“死亡”是一个短语，意为死去和逃亡；不是意为“死掉”的一个词。5轻：轻易，容易。6赡：音shàn，足够。7奚：何。

译文

孟子说：“没有固定的产业而有恒定的信念，只有士人才能够做到。如果是一般人，就没有固定的产业，因而也没有恒定的信念。若没有恒定的信念，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他犯了法，然后再处以刑罚，这等于陷害。哪有仁爱的人坐了朝廷之位却做出陷害老百姓的事呢？所以贤明的君主规定人们的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成一年到头吃得饱，坏年成也不至于饿死或逃亡；然后督促他们往善良的路上走，这样老百姓要听从教导也容易。现在呢，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿；好年成一年到头困苦，坏年成则要么死要么逃。这样，每个人要活一口气都怕做不到，哪有闲工夫学习礼义呢？”

1.7-9 “王欲行之，则盍1反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申2之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路3矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

注释

1盍：“何不”的合音。2申：重申，一再地说。3颁白者不负戴于道路：颁白者，须发花白的老者；负戴，背负和用头顶着（重物）。

译文

“王如果要施行仁政，那为什么不从根基着手呢？每家都有五亩地的宅院，院里种满桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝绵衣了。鸡、狗和猪的畜养，不要耽误繁殖的时机，七十岁以上的人就可以有肉吃了。每家都有百亩田地，不耽误他的农时，八口之家就可以吃饱肚子了。好好地办些学校，反复地用孝顺父母敬爱兄长的道理教育他们，那么，须发斑白的老人也就用不着背负、头顶着重物奔波于道路上了。七十岁以上的人有丝绵衣穿，有肉吃，平民百姓不受冻饿，这样还不能使天下归服的，是从未有过的事。”