墨子大义述：节葬与儒异，墨家主短丧薄葬

节葬，节用之附属条目也。《七患》篇曰：

乐死，又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修墓，故民苦于外，库单于内。上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，经皆备不具之罪也。

《节用中》曰：

古者圣王制为节葬之法，曰衣三领，足以朽肉。棺三寸，足以朽骸。掘穴深不通于泉流，不发泄则止。死则既葬，生者毋久丧用哀。

可见节葬动机，原为节用而发。节用，儒家之义也，与墨同。节葬，墨家之义也，与儒异。缘儒家治世，有大义二。一曰，礼，以丧为重。二曰，孝，以葬为重。因此儒家对于他事尚可言俭，独一涉及礼所重之丧，与孝所重之葬，则不惜倾天下之财以济之。虽夺民衣食，防民作业，不顾也。故孟子对于俭与孝与礼之权衡，谓：“君子不以天下俭其亲。”俭为公德，孟子亦深知之，唯与孝之私德较，则不能不以私夺公，厚其亲而薄天下。墨家则不然，以为薄于天下，无异于自薄其亲。孝子之为亲度者，宜厚爱天下如爱其亲，其亲安而孝在其中矣。故曰：

仁人之为天下度也，无异孝子之为其亲度也。

圣人不得为子之事，圣人之法死亡亲，为天下也。厚亲，分也。以死亡之，体渴兴利。

厚葬久丧，实不可以富贫，众寡，安危，理乱。此非仁非义，非孝子之事也。

墨家主“短丧薄葬”，其目的在兼爱天下，所谓“为天下俭其亲”者也。孟子之言盖针对墨家而发。

墨子认厚葬久丧有害于天下五端。一曰，不能富贫。二曰，不能众寡。三曰，不能治乱。四曰，不能禁攻。五曰，不能事天鬼。其说甚繁，今不具引。如：(www.xing528.com)

金玉珠玑比乎身，纶组节约车马藏乎圹。又必多为屋幕鼎鼓几梴壶滥戈剑羽旄齿革寝而埋之满意。天子杀殉，众者数百，寡者数千。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

处丧之法哭泣不秩声，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块。又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强。扶而能起，杖而能行。以此共三年。

如此不近人情，伤生害理之俗，实有类于蛮习。墨子有一妙喻足为锢俗针砭。其言曰：

昔者越之东有沭之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗。为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。

楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，料上谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。

若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄。然则葬埋宜有节矣。

墨家所制养生之法，与送死无异。生则节用，死则节葬，其义一本于兴利。故曰：

生利既有节，死利亦有节。墨家之法，不失死生之利。

知墨家之法，“不失死生之利”，即墨家节葬、节用之义皆可知矣。