一切恶德起于“别异”。墨子既以兼爱统一天下之“别异”矣，不知此相为别异者，为从性分中来乎，抑非耶？若从性分中来，则虽集人为家，集家成国，集国而为天下，“别异”仍不可去。此为之家长，为之国君，为之天下主者，非“神”而“人”也。人既生而有私，则家长不爱其家之子弟而自爱，国君不爱其国之臣民而自爱，天子不爱其天下之人而自爱，此皆势之所必至。若不从性分中来，则人民始生未有刑政之时，即应不发生刑政。以其民自不争，何苦造成国家以自束缚，而互相牵制，互相监督，以为赏罚之纷纷乎。是知民始生之时，便多异义，不能自同，故互相争夺，如禽兽然。惴惴焉，弱者，愚者，寡者，不得自安其生，而造成一强者智者众者之团体，并以“强而智且众”之人为之长。此初民之所有事，而《尚同》篇之所明也。人具凶德，伊谁裁制？于是人人以对自然界恐惧疑惑之故，而生宗教上之感情焉。其感维何，曰天曰鬼。
于有人类外而造一“拟人”之天鬼，以司人世间善恶，而为意志之裁判者，此初民状态所同也。中国古代，亦何不然？其见于《诗》《书》者，如“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之瘼”，此言天也。“望于山川，祭于百神”，此言神也。“文王陟降，在帝左右”，此言鬼也。天神鬼为灵界之三级。天，为超人的灵。鬼，为人化的灵。而神，则或为天，或超人无定。要之，三灵皆以人类所有事为职司，并与人类同其组织。（非于人外另一世界而自为存在者。）此佛教未入前，中国固有之宗教也。今请先言天。
天，即天帝也。或称上帝，或称帝，为一切之宰，物物而不物于物。据《墨子》析之：
（一）天为最初创造者。《天志》云：“毫发之末无非天之所为也。……”又曰：“历为日月星辰以昭道之，制为四时春夏秋冬以纲纪之，雷降雪霜雨露以长遂五谷麻丝，列为山川谿谷播赋百事。”此与耶教言“上帝创造万物”同。
（二）天为最尊贵者。《天志中》云：“天子者，天下之穷（至也）贵也。……天子为善，天能赏之。天子为恶，天能罚之。吾以知天之贵于天子也。”又曰：“孰为贵，天为贵。”
（三）天为最聪明者。《天志上》云：“孰为知，天为知。”又引先王之书曰：“明哲为天，君临下士。”
（四）天为公平正直者。
（五）天为最普遍者。“得罪家长，犹有邻家逃避。得罪国君，犹有邻国逃避。得罪于天，无所逃避。……夫天不可为幽谷溪涧无人，明必见之。”
（六）天为最有威权者。“天子为善，天能赏之。天子为恶，天能罚之。”《尚同》云：“寒暑不时，六畜不遂，此天之降罚于民者也。”(www.xing528.com)
天唯具有种种之德，故能为万物之宰，为最高之同。然天亦不得恣己而为政，有万民政之。天之于民，恰如父母之于爱子。爱子所欲，父母必从之。民之所欲，天必从之。故父母之为，皆为子也，天之所为，皆为民也，而墨子于此，有一特别之信念曰：
天之独厚于民。
意若天之种种创造，皆为人民而设。故曰：
天之爱民厚矣。历为日月星辰以昭道之，制为四时春夏秋冬以纲纪之，雷降雪霜雨露以长遂五谷麻丝，列为山川谿谷以播赋百事。
又曰：
兼天下而爱之，檄万物而利之。若毫之末，无非天之所为也。
墨子言天道与人生，颇近乐观。以天道为有知，谓人生为可贵，歌颂天德，赞美人世。此说之长，在能利用万物以厚民生。而于开物成务，制器利用，尚焉。其弊也，则中于祈祷，冀天庥而不尽人事焉。故荀子破之曰：“大天而颂之，孰与制天而用之。”此墨家百余年后“天论”之反动也。
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