墨子大义述：墨家学术源出及墨修孔术

墨家之学于古有之而未盛也。盛之，自墨翟始。盖翟生于鲁。习闻洙泗之风，濡染《诗》《书》之训。又值孔子没而微言绝，七十子丧而大义乖。是以崛起其间。远祖夏禹，近取仲尼，而倡兼爱尚俭之说。一时流风所及，自成一派。代儒而兴，与孔争席，可谓一时之才士也。今将班史《艺文志》所述墨家一段列下：

墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭。三老五更，是以兼爱。选士大射，是以尚贤。宗祀严父，是以右鬼。顺四时而行，是以非命。以孝视天下，是以尚同。此其所长也。及蔽者为之：见俭之利，因以非礼 。推兼爱之利，而不知别亲疏。

班氏《七略》，本于刘歆。墨出清庙，当是歆说。但九流不尽出于王官，强为此传，已自迂谬，而墨出清庙，尤为偏颇。近人已有论驳者，兹不赘。今论墨家源出，不取歆说。然则墨从何起？曰，墨起于儒，而归于禹。《淮南·要略》云：

墨子学儒者之业，受孔氏之术。以为礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执蔂棰，以为民先。剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽。故节财、薄葬、闲服生焉。

据此则墨起因于孔，而归宗于禹者也。其于孔子之学，有所修正，墨学实可谓孔学后一大宗派，亦可谓之“孔学修正派”。其修正点有四：（一）儒家不言天鬼，而墨子明鬼。（二）儒家厚葬久丧，而墨子节葬。（三）儒家以礼乐化天下，而墨子非乐。（四）儒家乐天安命，而墨子非命。以上四点，即为墨子对孔学之修正点。《鲁问》篇述儒弊云：

儒之道足以丧天下者四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神。天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾。送死若徙，三年哭泣，扶然后起，杖然后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又歌鼓舞，习为声乐，足以丧天下。又以命为有贫富夭寿治乱安危。有极矣，不可损益矣。为上者行之，必不听治矣。为下者行之，必不从事矣。此足以丧天下。

此为墨者不满于儒学之四点。而儒墨之异，即在乎此。至其所以能修正孔学而不主一先生之言者，则以其学无常师，兼受有异宗之感化故。《吕氏春秋·所染》篇云：

鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子。桓王使史角往，惠公止之。其后在鲁，墨子学焉。

周室为文化中枢，史官为学术世职，史角往鲁，挟有绝学与俱，世掌勿替，故墨子学于史角之后，而学风一变。(www.xing528.com)

或曰《艺文志》所载墨家六人。尹佚之书，若何，今不可考。唯其人在墨子前。或为墨子先辈。或墨者徒属，附会古人为之。要之在墨子前而有墨家，或尚可信。余谓墨家之有尹佚，如道家之于黄帝，法家之于管仲也。不然，则其人为田俅、胡非之类，而俱为墨者弟子也。其最录有先后者乃史家不经意之笔，并非学术上有渊源。如此则墨子以前，虽有墨义，而无墨家。而墨家创于墨翟。其地则鲁，其宗则禹，其术则孔，其学之受变化，则史角也。此墨学成立之大概也。

孔墨学术，同出一源。孔子所读之书，墨子亦常读之。此尤足征墨修孔术。今举证如下：

（一）孔子道尧舜，而墨子亦道尧舜。（《韩非子·显学》篇，孔墨俱道尧舜。尧舜不复生，将谁便定孔墨之真伪。）

（二）《引诗》。《墨子》书中所引《诗·商颂》《大雅》等篇，与孔子所删三百篇略同。

（三）《引书》。《墨子》书中引书，如《甘誓》《仲虺之诰》《泰誓》《洪范》《吕刑》，与今孔子所删之《书》略同。

（四）《春秋》。《墨子·明鬼》篇，引周之《春秋》、燕之《春秋》、齐之《春秋》、宋之《春秋》、郑之《春秋》，所谓“百国春秋”是也。此与孔子入周所见同。

《淮南·主术训》云：“孔墨皆修先圣之术，通六艺之论。”此言其大致耳。六艺本非儒家专有之书，而为百家通治之学。墨翟不谈《易》，盖以不信有命，而认《易》为卜筮之书故。又以为礼烦复而不说，乐伤财而害事，故于礼乐，亦均在排斥之列。所谓通六艺者，粗略之言也。然墨翟所好，乃在《诗》《书》《春秋》三艺，而《诗》《书》又多系孔子删定本，则其为时地所蕴蓄，而与孔子有深厚之渊源，不亦信哉。

《公孟》篇云：“子墨子与程子辩称于孔子。程子曰，非儒，何故称于孔子也。子墨子曰，是其当而不可易者也。今鸟闻水旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下。当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎。”非儒而称孔。则入儒之室，操儒之矛，其为修正，不更显著耶。