《中庸》的丰富思想内涵，接下来还有八位学者逐章解读。我在这里先将内容的整体概况给大家作以简单介绍。需要说明的是，对于《中庸》的整体结构、逻辑关系、思想体系等方面的解读，学界向来也众说纷纭。我这里主要以蒋伯潜先生《诸子通考》为主，参阅有关学者意见，作如下简介，供大家参考。
《中庸》全书分经、传两部分。内容大致分上、下两篇，上篇为经，下篇为传，属于经传合一的著作。全书共33章，第一章大致相当于前言、总纲；第二至十九章为上篇，是“经”，乃子思所作；第二十至三十三章为下篇，是“传”，乃子思的弟子和后学所作。从文章形式、内容和特点看，经和传比较混杂。上、下篇各具特点。《中庸》不是出自于一人之手，从文体来看，就表现出一种多文体的杂合特点。
1.上篇可分为两部分，主要围绕“中庸”展开论说。
从把握儒家学说来讲，《中庸》是儒家之经典。中庸，是孔子认为极高、极重的道德观念。在《论语·雍也》中孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”是说中庸作为一种道德，应该是一种最高的道德境界了，人们缺少这种道德已经很久了！中庸之德，程颐解读为“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”，是孔子核心思想之一，是作为一种最高的道德境界提出的。但孔子并没有进一步深入扩展阐述。子思刻意编辑了孔子阐发中庸的言论作为经部，构成《中庸》的上篇。
第一部分，从第二章到第十一章，是以记孔子之言为主，是语录体，跟《论语》很相似。除了第二章称“仲尼曰”之外，其他各章都标注“子曰”。从这里可以看出，子思认为孔子对“中庸”的论说，在《论语》中并没有充分阐发，所以子思才将孔子讲“中庸”的散落言论都汇集起来，编成《中庸》前半部分，因而特意标上“子曰”。在内容上，主要围绕着“中庸”这样一种道德境界来展开的论述。主要阐明以实践为主的人道，如何通过“致中和”的用“中”之道，来达到与性和天道的相通、相合，来修成“修道之为教”的成果，以达到中庸的极高道德境界。
第二部分，从十二章到十九章，仍然是语录体。但在形式上则较前有大的申说、拓展。突出特点是每一章后面都引用了《诗经》的句子。跟《礼记》中定为子思之作的《缁衣》、《坊记》、《表记》较相似。在内容上则分别从道不远人、夫妇之道、素位正己、在乎忠恕、继志述事等方面提出了从注重“庸德、庸言“”的修身之道，来进入“修道以仁”的核心部分。并以舜的大孝大德和周武王周公的“达孝”的礼的教化来实现“中庸之道”的目标。总的讲，上篇是论如何达到和实现中庸的境界。
2.下篇可分为三部分，主要围绕“诚”展开论说。(www.xing528.com)
第一部分是第二十章。第二十章是以“哀公问政”，即鲁哀公向孔子问政来开头。这是一篇长篇议论，主要是讲为政当以修身为本，重点放在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友“五达道”和仁、智、勇“三达德”的实践上，并提出治国的核心思想：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。第二十章是非常重要的一篇，还提出了治国的九大方略——“修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也”。
第二十章的后半部分，为纯议论文，主要阐发“诚”的要义和获取“诚”的要目。“诚”就是咱们今天说的“忠诚”的“诚”，叫“诚明明德”。他阐发的“诚”的要义是，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”；阐发获取“诚”的要目，这里面提到，“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”。怎么样达到“诚”？应该“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
第二部分是第二十一到二十六章，是纯议论文。往往在后尾加上“《诗》云”“《诗》曰”，这是它的一个标记。内容上以论“诚”为主，论“诚明”，论“明诚”，论至诚之道，提出了圣贤所施的仁德之方：“致广大而尽精微，极高明而道中庸”。
第三部分是第二十七到三十三章，主要以赞美之词来赞圣人之道。赞孔子是“祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土”，赞至诚之德，赞君子之行。所以第二十七到三十三章主要是肯定和赞美，也可以把它看成是对中庸和至诚之道的一种肯定。
朱熹在《中庸章句》中评说《中庸》，“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。‘放之则弥六合，卷之则退藏于密’，其味无穷，皆实学也”。用我们今天话说就是，这本书，开始讲的是一个道理——中庸之道；中间则放开来谈，从多个方面论证；最后又归结到这一个道理上来。这个中庸之道，将它扩充、弘扬，可以充满天地四方，精缩起来可以珍藏，意味无穷，都是用来指导如何践行中庸的学问。朱熹的这段话，是对《中庸》一书丰富内涵的精当总结。
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