《春秋繁露》：威德与和平产生的力量

导读

本篇将君主的赏罚恩威与天道的阴阳二气、四时寒暑相匹配，以“圣人配天”，即圣王之道应与天道相匹配为标准，要求君主调整心态治理政务，务必以温和、平正的心态来发布恩威赏罚，尽量去除自己的好恶私意，而以公心来评判政务。否则赏罚不当或者失时，即相当于天道四时失序，引起自然界紊乱。以赏罚比配阴阳四时的思想，源于黄老学派，董仲舒采纳了黄老成说，又将之与《春秋》“采善不遗小，掇恶不遗大”的明辨是非的说法糅合，扩充了春秋学的解释维度。

天有和有德，有平有威，1有相受2之意，有为政之理，不可不审也。春者，天之和也；夏者，天之德也；秋者，天之平也；冬者，天之威也。天之序，必先和然后发德，必先平然后发威。此可以见不和不可以发庆赏之德，不平不可以发刑罚之威。又可以见德生于和，威生于平也。不和无德，不平无威，天之道也，达者3以此见之矣。我虽有所愉而喜，必先和心以求其当，然后发庆赏以立其德。虽有所忿而怒必先平心以求其政4，然后发刑罚以立其威。能常若是者，谓之天德；行天德者，谓之圣人。

注释

1天有和有德，有平有威：天有温和、恩德、平正、威严等特征。2受：通“授”，给予。3达者：此指眼光通达的人、明晓事理的人。4求其政：当作“求其正”。正，正当、真正。

译文

天有温和、恩德、平正、威严等特征，有相互给予的意向，有管理政治的原则，不可以不考察清楚。春季，是天的温和；夏季，是天的恩德；秋季，是天的平正；冬季，是天的威严。天道的次序，一定是先温和然后才布施恩德，一定是先平正然后散发出威严。由此可以看出不温和就不能布施奖赏的恩德，不平正就不能表现出刑罚的威严。又可以发现恩德从温和产生，威严从平正产生。不温和便没有恩德，不平正就没有威严，这是上天的法则，通晓事理的人由此可以看出了。我虽然有愉快而喜悦的对象，一定先要使内心温和来寻求适当的态度，然后发布赏赐来建立恩德。虽然有忿恨而讨厌的对象，一定先要使内心平正来寻求公正的态度，然后发布刑罚来确立自己的威严。能够经常做到这样的人，叫作具有天德；能够实行天德的人，就叫作圣人。(www.xing528.com)

为人主者，居至德之位，操杀生之势，以变化1民。民之从主也，如草木之应四时也。喜怒当寒暑，威德当冬夏。冬夏者，威德之合也；寒暑者，喜怒之偶2也。喜怒之有时而当发3，寒暑亦有时而当出，其理一也。当喜而不喜，犹当暑而不暑；当怒而不怒，犹当寒而不寒也；当德而不德，犹当夏而不夏也；当威而不威，犹当冬而不冬也。喜怒威德之不可以不直处4而发也，如寒暑冬夏之不可不当其时而出也，故谨善恶之端。何以效其然也？《春秋》采善不遗小，掇5恶不遗大，讳而不隐，罪而不忽，□□6以是非，正理以褒贬。喜怒之发，威德之处，无不皆中，其应可以参寒暑冬夏之不失其时已7。故曰圣人配天。

注释

1变化：指教化。2偶：相偶，成对。3当发：适时发出。当，适逢。4直处：正当其处，即恰到好处。直，通“值”，正当、合适。5掇：拾掇，搜集。6□□：脱字，当作“明察”。7不失其时已：应作“不失其时而已”,“而”字夺。

译文

做君主的，身处最高的德位，持有生杀大权，以教化百姓。百姓跟从君主，就如同草木与四季相顺应。喜悦与忿怒相当于暑热和寒冷，威严和恩德相当于冬天和夏天。冬天、夏天跟威严、恩德相合；寒冷、暑热跟忿怒、喜悦对偶。喜怒的发出有适当的时间，寒冷、暑热也有适当的时间发出，它们的道理是相同的。应当喜悦却不喜悦，如同应当暑热却不暑热；应当发怒却不发怒，如同应当寒冷却不寒冷；应当施恩德却不施恩德，如同正值夏季却没有夏季的温度；应当有威严却不发威严，如同正值冬季却没有冬季的温度。喜怒威德不能不合适地发出，如同寒暑冬夏不可以不正当其时而发出。所以要谨慎地对待善恶的开端。怎么证明是这样呢？《春秋》择取善事不遗漏小处，择取恶事不遗漏大处，避讳却不隐瞒，断罪却不疏忽，（仔细辨析）来判断是非，按照正理来进行褒贬。喜悦、忿怒的发出，威严、恩德的处理，没有不合适的，举措的相应可以与天道的寒暑冬夏从不错过季节相参验。所以说圣人是与天道相匹配的。