导读
本篇继续论述郊祭礼的重要性，将郊祭与宗庙祭祀遇丧事停止与不停止对比。其余宗庙祭祀遇丧事则停止，郊祭则不停止，论证郊祭的重要。又再次以天与天子的父子关系，强调郊祭事天之重要。文中关于国家财政有限，百姓贫苦，应不应废止郊祭的辩论，似为应当时反对观点而发，应为当时争论的记录。
《春秋》之义，国有大丧1者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧废事天地2之礼也。父母之丧，至哀痛悲苦也，尚不敢废郊也，孰足以废郊者？故其在礼亦曰：“丧者不祭，唯祭天为越丧而行事。”夫古之畏敬天而重天郊，如此甚也。今群臣学士不探察，曰：“万民多贫，或颇饥寒，足郊乎？”是何言之误！天子父母事天，而子孙畜万民。民未遍3饱，无用祭天者，是犹子孙未得食，无用食4父母也。言莫逆于是，是其去礼远也。先贵而后贱，孰贵于天子？天子号天之子也，奈何受为天子之号而无天子之礼？天子不可不祭天也，无异人之不可以不食父。为人子而不事父者，天下莫能以为可。今为天之子而不事天，何以异是？是故天子每至岁首，必先郊祭以享天，乃敢为地5，行子礼也；每将兴师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。
注释
1大丧：指君王的父母死亡。2地：应为衍文，郊祭祭天，不祭地。3遍：普遍。4食（sì）：给……吃，供养。5为地：祭地。
译文
《春秋》的原则是，国家遇到重大的丧事，就要停止宗庙的祭祀，却不停止郊祭，不敢因为父母的丧事，废弃侍奉上天的礼节。父母的丧事，是极其悲哀痛苦的，尚且不敢随意废弃郊祭，还有什么事可以废弃郊祭呢？所以在礼仪上也说：“有父母之丧的人不祭宗庙，只有祭天不受丧事影响照常进行。”古人敬畏上天而重视郊祭到了这样的程度。如今群臣和学者们不探察其中的原因，就说：“百姓贫困的多，有的还非常地饥饿寒冷，还值得去祭天吗？”这是多么错误的言论！天子像侍奉父母一样侍奉上天，像对待自己的子孙一样畜养百姓。百姓还没有普遍实现温饱，就不去祭祀上天，这就如同子孙没有东西吃就不用给父母吃一样。没有比这种言论更悖逆常理的了，这种说法非常地不合礼。礼要把尊贵的放在前面，而低贱的放在后面，谁能比天子更尊贵？天子号称是天的儿子，为什么接受了天子的称号，却没有天子的礼节？天子不可以不祭祀天，跟人不能不赡养父母没有区别。做人的儿子却不侍奉父亲的，天下没有谁能认可。如今作为上天之子却不侍奉上天，和这有什么区别呢？所以天子每到年初，一定先举行郊祭而享祀上天，然后才敢祭祀地神，是行儿子之礼；每次要发兵出征，一定首先举行郊祭禀告上天，才敢去征伐，是行儿子之道。(www.xing528.com)
文王受天命而王天下，先郊乃敢行事，而兴师伐崇。其《诗》曰1：“芃芃棫朴2，薪之槱之3。济济辟王，左右趋之。4济济辟王，左右奉璋5。奉璋峨峨6，髦士攸宜7。”此郊辞也。其下曰：“淠彼泾舟8，烝徒楫之9。周王于迈，六师及之10。”此伐辞也。其下曰11：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。”以此辞者，见文王受命则郊，郊乃伐崇，伐崇之时，民何处央12乎？
注释
1其《诗》曰：下引诗句见《诗经·大雅·棫（yù）朴（pò）》。2芃芃（péng péng）棫朴：芃芃，草木盛长的样子。棫，白桵，一种丛生小树，茎上有刺，果实紫红色，可食。一说为柞树。朴，一种落叶乔木，叶椭圆形，树皮可药用。3薪之槱（yǒu）之：把棫树朴树砍下来作柴火，堆起来焚烧祭天。槱，将薪柴堆积起来。4济济辟王，左右趋之：诸侯们恭敬地在天子左右来回奔走以助祭。济济，恭敬的样子。辟王，指诸侯王。5奉璋：捧着玉璋。璋，玉器、礼器的一种，状如半圭。6峨峨：仪容盛壮的样子。7髦士攸宜：俊杰之士所适宜做的。髦士，俊杰之士。8淠（pì）彼泾舟：船只在泾水上行走。淠，船在水中行进的样子。泾，泾水，发源于甘肃，流入陕西，与渭水汇合。9烝徒楫之：众多的船夫划动船桨。烝徒，犹众人。烝，众多。楫，船桨。这里指用桨划船。10六师及之：六师军队跟随着他。六师，又称六军。按礼，春秋天子有六军，诸侯有三军。11其下曰：下引诗句见《诗经·大雅·文王有声》。12处央：处于灾祸中。央，通“殃”，灾祸。
译文
文王接受天命而称王天下，首先举行郊祭然后才敢行天子之政事，而发兵征伐崇国。《诗经》说：“茂盛的棫树和朴树，砍伐下的薪柴堆积着焚烧。恭敬的诸侯王，在天子左右奔走助祭。恭敬的诸侯王，在天子左右捧着玉璋。捧璋之人仪容壮美，俊杰之士最适宜做。”这是郊祭时的祝辞。下面又说：“船只行驶过泾水，众人用桨齐划船。周王前往去征伐，六军紧紧跟随他。”这是征伐时的歌辞。下面又说：“文王禀受天命，有了重大武功，在征伐崇地之后，在丰地修筑城邑。”从这段诗文，可以看出文王接受天命后就举行了郊祭，郊祭之后才敢征讨崇国，这样攻打崇国，他的百姓怎么会承受灾殃呢？
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