阳尊阴卑的意义及治国方式-春秋繁露

导读

本篇详述阴阳尊卑之义。先秦的阴阳学说中，阴阳并无尊卑之别，而是共同构成世界的二元结构基础。董仲舒论阴阳，将其纳入《春秋》所规定的贵贱尊卑的社会等级秩序中，一方面是为礼制秩序落实自然界，即天道的根据；另一方面，阴阳也因纳入社会等级秩序而发生了一元化的扭曲。在治国方式上，也因肯认阳尊阴卑，而进一步推导出相对应的刑德关系，得出为政不可任刑，应当德主刑辅的结论。

天之大数，毕于十旬1。旬2天地之间，十而毕举；旬生长之功，十而毕成。十者，天数之所止也。古之圣人，因天数之所止以为数纪3，十如更始4。民世世传之，而不知省5其所起。知省其所起，则见天数之所始；见天数之所始，则知贵贱逆顺所在；知贵贱逆顺所在，则天地之情著，圣人之宝出矣。6是故阳气以正月始出于地，生育长养于上，至其功必成7也，而积十月8。人亦十月而生，合于天数也。是故天道十月而成，人亦十月而成9，合于天道也。

故阳气出于东北，入于西北，发于孟春，毕于孟冬，10而物莫不应是。阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始，三王之正随阳而更起。11以此见之，贵阳而贱阴也。故数日12者，据昼而不据夜；数岁者，据阳而不据阴，阴不得达之义。

注释

1毕于十旬：应作“毕于十”，“旬”字涉下文而衍。2旬：当作“zhōu）”，周匝，包括，包全。下一“旬”同。3数纪：数目的纲纪，数目的准则。纪，法度、准则。4十如更始：数目到十以后便重新开始。如，而。更始，重新开始。5省（xǐng）：省察，知道。6天地之情著，圣人之宝出矣：天地的实情就会显著，而圣人所珍视的也就显明了。圣人之宝，圣人所珍视的。一说，应作“圣人之实”，“宝（寶）”与“实（實）”繁体字形近而误。实，实情、实质。7必成：应作“毕成”，全部成熟。8积十月：这里没有算上十一月、十二月两个月，按苏舆说，是因这两个月都处于阳气萌发之时，是阳气生长的时节，不是长养万物的时节。9人亦十月而成：应作“人亦十月而生”。10发于孟春，毕于孟冬：孟春生发，孟冬完成。孟春，春天的第一个月，即阴历正月。孟冬，冬天的第一个月，即阴历十月。11“物随阳”至“而更起”：万物随阳气生起运行而生长变化，数也随着阳气的终始而终始，夏、商、周三代订立正月也是随着阳气变化而变更的。三王，指夏禹、商汤、周文王和周武王。正，正月。夏朝以一月为正月，商朝以十二月为正月，周朝以十一月为正月。12数（shǔ）日：计算日子。数，计数。

译文

上天最大的数目，终结在十。天地之间所有的事物，全都可以归纳为十类；所有出生长养的功效，到十就可以完成。十，是天数的终止。古代的圣人借着天数的终止作为数字的准则，到十以后就重新开始计数。百姓代代相传，却不知晓它的缘起。知晓它的缘起，就可发现天数的开始；发现天数的开始，就可知道贵贱、逆顺的所在；知晓贵贱逆顺的所在，天地的实情就会显著，圣人所珍视的也就表现出来了。所以阳气从正月开始出现在地上，在地上生长养育万物，到它的功劳完成的时候，积累了十个月的时间。人也是经过十个月的孕育才出生，与天数相合。所以天道是经过十个月的养育而成熟，人也是十个月而出生，符合于天道。

因此阳气从东北升起，在西北没入，从孟春发生，在孟冬结束，万物没有不和这一规律相应的。阳气开始生出时，万物也开始出现；阳气正旺盛，万物也正旺盛；阳气开始衰弱，万物也开始衰弱。万物随顺阳气而生起和没入，数随着阳气终始而终始，夏、商、周三王订立的正月也是随着阳气的变化而变更的。由此看来，天道是重视阳气而轻视阴气的。所以计算时日，根据白昼而不根据夜晚；计算年岁，根据阳气而不根据阴气，这就是阴气不能通达的道理。

是故《春秋》之于昏礼也，达宋公而不达纪侯之母。1纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达，达阳而不达阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。阴之中亦相为阴，阳之中亦相为阳。诸在上者皆为其下阳，诸在下者各为其上阴。2阴犹沈3也，何名何有？皆并一于阳，昌力而辞功4。故出云起雨，必令从之下5，命之曰天雨。不敢有其所出，上善而下恶。恶者受之，善者不受。土若地，义之至也。

是故《春秋》君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。臣之义比于地，故为人臣者，视地之事天也。为人子者，视土之事火也。虽居中央，亦岁七十二日之王6，傅7于火以调和养长，然而弗名者，皆并功于火，火得以盛，不敢与父分功美8，孝之至也。是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也。地事天也，犹下之事上也。地，天之合也，物无合会之义。9(www.xing528.com)

注释

1“是故《春秋》”至“纪侯之母”：《春秋》记载，鲁成公八年宋共公派华元到鲁国行聘礼，夏天又派公孙寿去纳币。对这两件事，《春秋》记为“宋公使华元来聘”和“宋公使公孙寿来纳币”。按婚礼记事的原则，只有当婚者的父母才可以派遣人去做这些事，但在宋共公的婚事上却由宋公自己派遣人，这是不合乎《春秋》记事原则的。但宋共公这样做是不得已而为之，因为他的父母都已不在人世。不达纪侯之母，纪侯之母的婚聘之命不能通达到国外。据《春秋》鲁隐公二年记载，“纪履緰（xū）（亦作纪裂）来逆女”，纪侯有母亲在，而据《公羊传》，“母不通也”，母命不能通到国外，所以说“不达纪侯之母”。2“诸在上者”至“其上阴”：所有在尊位的相较于地位比自己低的都是阳，所有在卑位的相对于地位比自己高的都是阴。如兄较弟为阳，较其父则为阴。妻较夫为阴，较于妾媵则为阳。3沈：同“沉”。4昌力而辞功：竭尽全力但却推辞功劳。昌力，盛大的力量。5必令从之下：应作“必令从天下”。6亦岁七十二日之王：主管一年当中的七十二天。五行学说认为，全年三百六十日，五行主日，每一行就分主七十二日。王，主宰。7傅：辅佐，襄助。8不敢与父分功美：不敢与父分有功劳和美名。“父”当兼指“天”和“父”。9地，天之合也，物无合会之义：意思是，功劳实际是地与天相配合完成的，但只能说是侍奉天，而天是不与万物配合的。

译文

因此《春秋》对于婚礼，记载宋共公派人纳币一事而不记载纪侯母亲派人迎亲一事。纪侯的母亲应该称举而不记载，宋公不应称举但却记载，这是通达阳气而不通达阴气，是依据天道制定的。男人即使卑贱而都属阳，妇女即使高贵而都属阴。阴之中还互相为阴，阳之中也互相为阳。所有在尊位的相较于地位比自己低的都是阳，所有在卑位的相对于地位比自己高的都是阴。阴就如同下沉的意思，哪里有它的名称或拥有什么呢？全都归给阳了，竭尽全力却辞让功劳。所以生云下雨，一定让它们从天而降，称之为天雨。（大地）不敢执有自己生出的东西，在上位的为善而在下位的为恶。恶的就承受，善的就不接受。土就是大地，道义行到了极致。

因此《春秋》中对国君不直称其恶，对臣子不直称其善，善的都归给国君，恶的都归给臣子。做臣子的原则与地相同，所以做人臣的，要比照地如何侍奉天（来侍奉国君）。做人子的，要比照土如何侍奉火（来侍奉父母）。土虽居于中央，也是每一岁七十二日的主宰，辅助火，以便调和长养万物，然而不占有功劳，都归功于火，火得以兴盛，不敢与父分有功绩和美名，这是孝的最高标准。因此孝子的行为，忠臣的道义，都是取法于地的。地侍奉天，如同在下位者侍奉在上位者。地，是天的配合，但万物却没有与天相配合的道理。

是故推天地之精，运阴阳之类，以别顺逆之理。安所加以1不在？在上下，在大小，在强弱，在贤不肖，在善恶。恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德，阴为刑。刑反德而顺于德，亦权之类也。虽曰权，皆在权成。2是故阳行于顺，阴行于逆。逆行而顺3，顺行而逆者，阴也。是故天以阴为权，以阳为经。阳出而南，阴出而北。经用于盛，权用于末。以此见天之显经隐权，前德而后刑也。4故曰：阳，天之德；阴，天之刑也。阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾5，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空位而行于末。天之好仁而近，恶戾之变而远，大德而小刑之意也。先经而后权，贵阳而贱阴也。故阴，夏入居下，不得任岁事，冬出居上，置之空处6也。养长之时伏于下，远去之7，弗使得为阳也。无事之时起之空处，使之备次陈，守闭塞也。8此皆天之近阳而远阴，大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所远；大天之所大，小天之所小。是故天数右9阳而不右阴，务德而不务刑。刑之不可任以成世10也，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，谓之逆天，非王道也。

注释

1以：而。2虽曰权，皆在权成：应作“虽曰权，皆在经成”。经，通常之道。3逆行而顺：应作“逆行而顺者，阳也”。4显经隐权，前德而后刑也：显扬常道而隐没权变的，重视德教而轻视刑罚的。5戾（lì）：凶暴。6置之空处：置之于空虚无用之处。7远去之：远远离开生长之物。之，这里指养成生长之物。8使之备次陈，守闭塞也：让它具备次等的职位，承担闭塞的职责。9右：重视，推崇。10成世：当作“治世”。

译文

因此要推求天地的精气，运用阴阳的规律，来区别顺逆的道理。什么地方不存在呢？它们存在于上下、大小、强弱、贤能不贤能、善恶中。恶之类的事物全属阴，善之类的事物全属阳。阳代表德教，阴代表刑罚。刑罚与德教相反而顺从于德教，这也是权变之类。虽然说是权变，但都是以常道而完成的。因此阳气是顺着运行，阴气是逆着运行。逆行却顺和的是阳气，顺行而违逆的是阴气。所以天道以阴气为权变，以阳气为常道。阳气升上地面就向南方运行，阴气升上地面就向北方运行。常道是在兴盛的时候运用，权变是在终了的时候运用。以此看出天道是显扬常道而隐没权变的，是重视德教而轻视刑罚的。所以说：阳是天之德教，阴是天之刑罚。阳气温暖而阴气寒冷，阳气是给予而阴气是夺取，阳气仁爱而阴气残暴，阳气宽厚而阴气急切，阳气是喜爱而阴气是厌恶，阳气是生长而阴气是衰败。所以阳气经常居处在充实的位置而在兴盛时实行，阴气经常居处在虚位而在终了时实行。上天喜好仁爱并接近它，讨厌暴戾的变道而远离它，是重视德教而轻视刑罚的意思。重视常道而轻视权变，也就是尊崇阳而贱视阴。所以阴气，夏天隐入居于下位，不能承担年岁的事务，冬天出现居于上位，被安置在虚位。生育长养的时候，阴隐伏在下位，远远离开生长之物，不让它承担阳的事务。没有事务的时候，让阴气出现在虚位，让它具备次等的职位，掌管闭塞的职责。这都是天接近阳而远离阴，推崇德教而贬低刑罚的表现。因此，天子要接近天所接近的，远离天所远离的；推崇天所推崇的，贬低天所贬低的。所以天数推崇阳而不推崇阴，致力于德教而不致力于刑罚。刑罚不能用来治理天下，就如同阴气不能用来完成年岁一样。为政却依靠刑罚，叫作违逆上天，是不合乎王道的。