《奉本》，春秋繁露，导读篇，拯救十三星，伐星之谜解析

导读

篇名“奉本”之“本”，当指天地之道。本篇主要讨论礼制秩序的重要性，以《春秋》记事笔法阐明“三代圣人不则天地，不能至王”，实际上是以天地之道为礼制、王道的根本依据，强调其神圣性。

礼者，继天地，体阴阳，而慎主客，序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故之级者也，以德多为象1。万物以广博众多、历年久者为象。其在天而象天者，莫大日月，继天地之光明，莫不照也。星莫大于大辰2，北斗常星3。部星三百，卫星三千，4大火二十六星5，伐十三星6，北斗七星，常星九辞二十八宿7，多者宿二十八九8。其犹蓍百茎而共一本9，龟千岁而人宝，是以三代传决疑焉。

注释

1以德多为象：以德行多的作为效法的形象。2大辰：星名，指大火，即心宿二；亦指伐星与北辰。古人视大火、伐星以定时，视北辰以辨向，故均称为大辰。3北斗常星：北斗为恒常不变的星宿。北斗，即北斗七星。常星，即恒星。4部星三百，卫星三千：部星有三百之多，卫星有三千之多。部星，指五官部内之星，《史记·天官书》载，紫宫，房、心，权、衡，咸池，虚、危列宿部星，为天之五官。部星应指居于天空中部的中官之星。卫星，指东、南、西、北外四官之星。5大火二十六星：应作“大火十六星”，大火包括房、心、尾宿共十六星，“二”字为衍文。6伐十三星：《史记·天官书》：“参为白虎。三星直者是为衡石。下有三星，兑曰罚（伐），为斩艾事。其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觜觿，为虎首，主葆旅事。”这里的“伐十三星”包括《天官书》中所提到的这十三颗星。7常星九辞二十八宿：恒常不变的九星各有所司而共有二十八宿。“九辞”疑当作“九司”，古人以九星分配九天，如《楚辞·九辨序》云“故天有九星，以正机衡；地有九州，以成万邦”。8多者宿二十八九：句疑有误。9其犹蓍百茎而共一本：就像蓍草即使有百根茎而都是从同一根部生长出来的。

译文

礼，是继承天地，体察阴阳，而审慎地处理主客关系，排列尊卑、贵贱、大小的地位，而区别外内、远近、新旧的等级，把德行多的视为效法的典范。万物以广博众多、经历时间久远的作为效法的典范。那些在天上而效法上天的，没有比太阳、月亮更伟大的，太阳月亮接继天地的光明，没有什么不照耀的。星宿中没有比大辰星更大的，北斗是恒常不变的星宿。部星有三百颗，卫星有三千颗，大火星共十六颗，伐星共有十三颗，北斗星共有七颗，恒常的九星各有所司共二十八宿，多的星宿有二十八九颗。如同蓍草一样虽有一百条茎，却只有一个根，龟的寿命可达千年而人们视为珍宝，所以夏、商、周三代相传都用蓍草和龟壳来决断疑难。

其得地体者，莫如山阜1。人之得天得众者，莫如受命之天子。下至公、侯、伯、子、男，海内之心悬于天子，疆内之民统于诸侯。日月食，并告凶，不以其行。2有星茀于东方3，于大辰4，入北斗5，常星不见6，地震，梁山、沙鹿崩7，宋、卫、陈、郑灾8，王公大夫篡弑者，《春秋》皆书以为大异。

注释

1阜：土山。2日月食，并告凶，不以其行：日食、月食的出现都是上天告示的凶兆，是人类不遵循常道的原因。古人认为日食、月食皆为灾异之象。不以其行，意思是不遵行常行之道。3有星茀（b-i）于东方：有彗星出现在东方。茀，同“孛（bèi）”，彗星的一种。4于大辰：指《春秋》昭公十七年所记载的“冬，有星孛于大辰”。《公羊传》认为《春秋》特意记录，是为了表示灾异。5入北斗：《春秋》文公十四年记载：“秋七月，有星孛入于北斗。”6常星不见：《春秋》庄公七年记载：“夏四月，辛卯，夜，恒星不见。”7梁山、沙鹿崩：分别指《春秋》成公五年所载“梁山崩”和僖公十四年所载“秋八月，辛卯，沙鹿崩”。沙鹿，亦作“沙麓”，古山名。一说古地名。故址在今河北大名东。8宋、卫、陈、郑灾：指鲁昭公十八年，宋、卫、陈、郑四个国家同时发生灾害。

译文

万物当中能得到地的本体的，没有能比得上山阜的。人类中得到上天和民众的，没有谁能比得上禀受天命的天子。往下一直到公、侯、伯、子、男各爵位，普天之下的人心，都悬系在天子，境内的百姓，都统管在诸侯。日食月食的发生，都预示着凶象，是由于人不遵循规律行事的原因。有彗星出现在东方，在大辰座附近，进入北斗星，恒星不出现，发生地震，梁山、沙鹿山发生山崩，宋国、卫国、陈国、郑国发生灾害，王公大夫篡位、杀君的，《春秋》都当成是极为怪异的现象记录下来。

不言众星之茀入、霣雨1，原隰之袭崩2，一国之小民死亡，不决疑于众草木也。唯田邑之称，多著主名。3君将不言臣，臣不言师，4王夷、君获，不言师败。5孔子曰6：“唯天为大，唯尧则之。”则之者，大7也。“巍巍乎其有成功也！”言其尊大8以成功也。齐桓晋文不尊周室，不能霸；三代圣人不则天地，不能至王。阶此而观之，可以知天地之贵矣。

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1不言众星之茀入、霣雨：指《春秋》文公十四年不记载“众星之茀入”，而记载“星孛入于北斗”，庄公七年，不记载“霣雨”，而只记载“星霣如雨”。2原隰之袭崩：原，指平原。隰，指沼泽地。袭，传来。3唯田邑之称，多著主名：根据《春秋》称呼地名的方式，“地物从中国，邑人名从主人”，地名以中原的称呼为准，城池采邑依主人所用之名称呼。例如，桓公元年，避讳周田（鲁国朝宿的汤沐邑）而称为许田（地属许邑）。4君将不言臣，臣不言师：按《春秋》的记事原则，“君将不言率师，书其重者也”，意思是国君亲自率领军队出征的，不记录君主率领军队，因为君主身份贵重的缘故。5王夷、君获，不言师败：指《公羊传》成公十六年：“败者称师，楚何以不称师？王痍也。王痍者何？伤乎矢也。然则何以不言师败绩？末言尔。”及僖公十五年：“十有一月，壬戌，晋侯及秦伯战于韩，获晋侯。”征战中国君受伤或被擒皆为重大之事，故不记载军队战败而记载君主受伤或被擒。夷，通“痍”，伤、创伤。6孔子曰：下引语见《论语·泰伯》。7大：应作“天”。8尊大：应作“尊天”。

译文

不记叙星宿有彗星侵入和陨石雨，平原、沼泽传来崩塌，整个国家的普通百姓死去或逃走，不用普通的草木来决断疑惑。只有田地城邑的称名，多写明主人使用的名字。国君率师出征不记臣的名字，臣率师不记军队名称，记录君王受战伤、国君被俘获，而不说军队大败。孔子说：“只有上天最伟大，只有尧才能效法上天。”尧所效法的是上天。“崇高呀，尧所成就的功业！”是说尧尊崇上天而成就功业。齐桓公、晋文公不尊崇周王室，就不能称霸；三代圣王不效法天地，就不能够成就王道。由此看来，可以知道天地的尊贵。

夫流深者其水不测，尊至者其敬无穷。是故天之所加，虽为灾害，犹承而大之，其钦1无穷，震夷伯之庙2是也。天无错舛3之灾，地有震动之异。天子所诛绝，所败师，虽不中道，而《春秋》者不敢阙4，谨之也。故师出者众矣，莫言还。至师及齐师围成，成降于齐师，独言还。5其君劫外6，不得已，故可直言也。至于他师，皆其君之过也，而曰非师之罪。7是臣子之不为君父受罪，罪不臣子莫大焉。8

注释

1钦：钦敬。2震夷伯之庙：雷电击中了夷伯的庙。震，雷电震击。夷伯，指春秋时鲁国大夫季孙氏的家臣。3错舛：差错。舛，错乱。4阙：缺失。5“至师及齐师”至“独言还”：指庄公八年，鲁国军队与齐国军队一起讨伐盛国，包围了盛国的成地，盛国战败而投降两国。《春秋》不说攻打盛国，只说包围成地，不说盛国投降两国，只说投降齐国，是为了避讳鲁国攻打自己的同姓国。说军队回国，是怜悯军队作战疲病而还，隐含批评国君命令军队劳苦出征的意思。6其君劫外：指鲁庄公受到齐国的胁迫而包围盛国。7“至于他师”至“非师之罪”：意思是其他国家的军队出征也都是国君派遣，都因此承受战争劳苦，只有此处表示怜悯，是因为鲁国军队此前已长期在外驻扎、征伐，明显是出于鲁庄公的命令。8“是臣子”至“莫大焉”：指对臣、子来说，不肯为国君、父亲承担罪过，是他最大的罪过。不臣子，即不臣、不子，不像臣、不像子。

译文

河流深的地方水量无法测量，尊贵到极致的人所受的恭敬无有穷尽。所以上天赐予人类的，即使是灾害，《春秋》都接受下来并加以赞美，对上天的钦敬是无穷无尽的，记载雷击夷伯的宗庙就是这类情况。上天没有降过错乱的灾害，大地有地震之类的异常现象。天子所责备断绝的事，所击败的军队，虽然不合乎道义，《春秋》也不敢空缺不记，是表示严谨慎重。所以军队出征的事很多，都不记载军队回国。鲁国军队和齐国军队围困成地，盛国向齐军投降，《春秋》却单单记录了鲁国军队回国。鲁国国君受到齐国胁迫而包围成地，是出于不得已，所以可以直接记录。至于别国的出征，都是国君的错误，却不说是军队的过错，这是臣、子不替君、父承担罪过，不行臣、子之道而没有比这更严重的罪过了。

夫至明者其照无疆，至晦者其暗无疆。今《春秋》缘鲁以言王义1，杀隐桓以为远祖2，宗定哀以为考妣3，至尊且高，至显且明。其基壤4之所加，润泽之所被，条条无疆5，前是常数，十年邻之，幽人近其墓而高明。6大国齐宋，离不言会。7微国之君，卒葬之礼，录而辞繁。8远夷之君，内而不外。9当此之时，鲁无鄙疆10，诸侯之伐哀者皆言我。邾娄庶其、鼻我11，邾娄大夫。其于我无以亲12，以近之故，乃得显明。隐桓，亲《春秋》之先人也，益师卒而不日13。于稷之会，言其成宋乱，14以远外也。黄池之会，以两伯之辞，15言不以为外，以近内也。16

注释

1《春秋》缘鲁以言王义：《春秋》援引鲁国史事来说明王道的含义。2杀（shài）隐桓以为远祖：将鲁隐公、鲁桓公降为远祖。杀，降等、减低。3宗定哀以为考妣（bǐ）：尊崇定公、哀公为已故的父母。宗，尊崇。考妣，指已故的父母。考，指亡父。妣，指亡母。4基壤：即土壤。5条条无疆：畅达无尽。条条，通畅的样子。6“前是常数”至“高明”：语义不明，当有文字脱误，译文不从。7大国齐宋，离不言会：齐国和宋国两个大国会盟，《春秋》称为“离会”。离，通“俪（lì）”，成双成对。不言会，“不”字当删。8“微国”至“辞繁”：滕、薛之类的小国君主的“卒葬之礼”都详细记录。9远夷之君，内而不外：远方夷狄的君主，记载时都如同中原的国君而不当作外围的夷狄，表示亲近而不疏远。内而不外，亲近而不疏远。10鲁无鄙疆：鲁国没有疆界。意思是王道教化广泛没有边界，因为《春秋》是借鲁国来展现王道之治的。11邾娄庶其、鼻我：“庶其”为衍文。《春秋》襄公二十三年：“邾娄鼻我来奔。”12其于我无以亲：当作“其于我无亲”。13益师卒而不日：《春秋》记载鲁国公子益师死亡，但不写具体日期。14于稷之会，言其成宋乱：《春秋》桓公二年载：“三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。”成宋乱，是指稷之会上，不能惩治宋国弑君及杀害辅政大臣孔父嘉（孔子六世祖）的华父督，反而以他为相，所以认为是成就了宋国的内乱。稷，春秋时宋地，即今河南商丘。15黄池之会，以两伯（bà）之辞：《春秋》哀公十三年载：“公会晋侯及吴子于黄池。”记录“吴子”是表示与两个霸主会盟的用辞。吴国本是蛮夷之地，《春秋》本来不赞许夷狄参与中原会盟，但吴国此时地位尊隆，吴国参与会盟，其他国家不敢不来。两伯，两个霸主。伯，通“霸”。16言不以为外，以近内也：表示不疏远吴国国君，由于时代接近而亲近他。

译文

最明亮的东西，其光明没有边际；最幽晦的东西，其昏暗没有边际。现在《春秋》依据鲁国的史事来阐发王道的含义，把鲁隐公、桓公降为鲁国的远古祖先，尊崇定公、哀公为已故的父母，他们极为尊贵而崇高，极为显赫而高明。他们所赐予的土壤和施及的恩泽，畅达无尽。齐、宋两个大国盟会，《春秋》称为“离（俪）会”。弱小国的国君，丧葬之礼，《春秋》都非常周详地记录下来。对远方夷狄的国君，记载时也如同中原的国君而不当作外围的夷狄。在这个时候，鲁国的王道教化没有边界，凡是诸侯攻伐哀公的都记载为“伐我”。邾娄国的大夫鼻我等，和鲁国没有亲近关系，因为时代较近的缘故，他们逃奔鲁国的事情才得以显明。隐公、桓公，是《春秋》所载鲁国的先人，所以鲁公子益师死去而不记死亡日期。齐、郑等在宋国稷地盟会，记载为促成宋国的内乱，因为时代久远而显得疏远。鲁哀公在黄池与晋国、吴国盟会，《春秋》使用“两个霸主”的文辞，是不疏远吴国的意思，由于时代较近而当作亲近的国家。