《春秋繁露》第三十一篇：生命的真谛在于义与利

导读

本篇延续了孟子以来儒家“义利之辨”的议题，篇中心身分言的结构也与孟子类似，并提出义以养心、利以养体的观点。义与利并非完全对立，以本篇所言，义符合人的长远利益，而利只是当下的短暂利益，针对普通人趋利不趋义的短视现状，董仲舒认为是教化不足的缘故，使得民众暗昧无知，徒用刑罚是无效的，也是不合理的。

天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。义者心之养也，利者体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人大于利。奚以知之？今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行以自好而乐生，原宪、曾、闵之属1是也。人甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大恶。恶深，祸患重，非立死其罪者，即旋伤殃忧尔，莫能以乐生而终其身，刑戮夭折之民是也。夫人有义者，虽贫能自乐也。而大无义者，虽富莫能自存。吾以此实2义之养生人，大于利而厚于财也。民不能知而常反之，皆忘义而殉3利，去理而走邪，以贼4其身而祸其家。此非其自为计不忠也，则其知之所不能明也。

注释

1原宪、曾、闵之属：指原宪、曾子、闵子骞，皆为孔子弟子。原宪，春秋时鲁国人，字子思，孔门弟子。曾，指曾子，春秋时鲁国人，名参，字子舆，孔门弟子。闵，指闵子骞，春秋时鲁国人，名损，字子骞，孔门弟子。2吾以此实：意为我由此证实。实，证实、验证。3殉：指为了某个目的而舍弃生命。4贼：害。

译文

上天诞生人类，让人类生出义和利。用利长养身体，用义滋养心灵。心得不到义的滋养就不能快乐，身体得不到利的长养就不能安稳。义是滋养心灵的，利是长养身体的。人的身体里没有比心更贵重的，所以没有比义更重要的滋养，义对人生命的滋养比利更重大。怎么知道是这样呢？现在有人特别有道义却极其缺乏利，即使贫穷和低贱，仍能为自己行为光荣而洁身自好快乐生活，原宪、曾子、闵子骞等人就是这样。有的人有非常多的利却特别缺乏义，即使非常富有，却会遭受大的羞辱。罪恶深重，祸患重大，不是立刻死于自己的罪过，就是立刻遭受灾殃忧患，不能快乐生活而终此一生，那些受到刑罚杀戮而夭折的人便是如此。那些有义的人，即使贫困却能自己找到快乐。而特别不守道义的，即使富有也不能生存于世。我由此证实义对人的滋养比财、利都要重大。民众不能知晓这个道理，却常常反其道而行，都忘记义而为利殉命，抛弃道理走向邪路，来残害自身并祸害自己的家庭。这种情况不是他不为自己尽心考虑，就是他的智慧不能明达事理。

今握枣与错金1，以示婴儿，婴儿必取枣而不取金也。握一斤金与千万之珠，以示野人2，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小者易知也，其于大者难见也。今利之于人小而义之于人大者，无怪民之皆趋利而不趋义也，固其所暗也。圣人事明义，以照耀其所暗，故民不陷3。《诗》云4：“示我显德行。”此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗5。故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣。

注释(www.xing528.com)

1错金：镶嵌着花饰的金器。一说，是指错刀，汉代的一种钱币。错，镶嵌。2以示野人：拿给乡鄙之人看。3陷：陷于罪行。4《诗》云：下引诗句见《诗经·周颂·敬之》。5说而化之以为俗：使民众心悦诚服而受到教化，形成好的风俗。

译文

现在拿着枣和钱币给婴儿看，婴儿一定去拿枣而不拿钱币。拿一斤黄金和价值千万的宝珠，给乡下人看，乡下人一定拿黄金而不去拿宝珠。所以东西对人来说，小的东西容易被了解，对那些大的则难以看清。如今利对于人的价值小，而义对于人的价值大，百姓都奔向利而不奔向义没什么可奇怪的，本来就是他们所不明了的。圣人致力于彰明他们所不明白的道义，所以百姓能够不陷入罪恶。《诗经》说：“以显明的德行昭示我。”说的就是这个道理。先王显露德行而昭示百姓，百姓快乐歌颂他们而写成诗，内心喜悦受到教化而形成良俗。所以不必下令就可以自动实行，不必禁止就自动停止，听从在上者的想法，不必等待驱使他们，就像自然而然那样去做。

故曰：圣人天地动、四时化者，非有他也，其见义大故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德。此大治之道也，先圣传授而复也。故孔子曰1：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”今不示显德行，民暗于义，不能炤2；迷于道不能解，因欲大严憯3以必正之，直残贼天民而薄主德4耳，其势不行。仲尼曰5：“国有道，虽加刑，无刑也。国无道，虽杀之，不可胜也。”其所谓有道无道者，示之以显德行与不示尔。

注释

1孔子曰：下引语见《论语·雍也》。2炤：同“昭”，昭著、明显。3大严憯：严刑酷法。憯，同“惨”。4残贼天民而薄主德：贼害民众而削弱君主的德行。天民，天的子民。5仲尼曰：下引语不见今本《论语》，出处未详。后人收入《孔子集语》。

译文

所以说：圣人能感动天地、变化四时，不是有别的原因，是他能看出义的重要性，所以能感动天地，能感动所以能变化，能变化所以教化能普及，能普及所以民众不会触犯法律，不触犯法律所以不用刑罚，不用刑罚就是尧、舜一样的功德。这是天下大治的道理，先圣传授下来并循环往复。所以孔子说：“谁能出外不经由门户的，为什么不遵循这个道理呢？”现今不清楚昭示德行，百姓对义昏乱愚昧，不能明了；迷惑于道理而不能理解，于是想用严刑酷法来匡正百姓，只会残害天的子民而削弱君主的德行罢了，势必行不通的。孔子说：“国家有道，即使要用刑罚，也没有可用刑的对象。国家无道，即使杀戮百姓，也杀不尽。”这里所说的有道、无道，只是昭示不昭示德行给人民罢了。