保位权第二十-春秋繁露：权劝勉鼓励，恩德共有失去权力

导读

本篇主题仍为君主驾驭臣民的统驭之术，但在君何以禁制臣民的手段中融入儒家的价值观，使得全文结论走向与黄老思想相反的方向去了。如黄老道家强调无欲，本篇却以民无欲（所好）则君无以禁制为由，顺利推导出民要有欲，儒家强调的尊卑之制、贵贱之差也因此具有必要性，由此而反证了黄老学说的无欲思想。后文用同样的方法论证了君臣虽须分职而治，君欲隐其形迹来治国，就须因国为身，因臣为心，而非一人独断，最终推导出儒家主张的君臣相辅的治国方式。

民无所好，君无以权1也。民无所恶，君无以畏也。无以权，无以畏，则君无以禁制也。无以禁制，则比肩齐势2而无以为贵矣。故圣人之治国也，因天地之性情、孔窍3之所利，以立尊卑之制，以等贵贱之差。设官府爵禄，利五味，盛五色，调五声，以诱其耳目，自令清浊昭然殊体4，荣辱踔然相驳5，以感动其心，务致民令有所好。有所好，然后可得而劝也，故设赏以劝之。有所好，必有所恶，有所恶，然后可得而畏也，故设罚以畏之。既有所劝，又有所畏，然后可得而制6。制之者，制其所好，是以劝赏而不得多也。制其所恶，是以畏罚而不可过也。所好多则作福，所恶多则作威。作威则君亡权7，天下相怨；作福则君亡德，天下相贼。故圣人之制民，使之有欲，不得过节，使之敦朴，不得无欲。无欲有欲，各得以足，而君道得矣。国之所以为国者，德也；君之所以为君者，威也。故德不可共，威不可分。德共则失恩，威分则失权。失权则君贱，失恩则民散。民散则国乱，君贱则臣叛。是故为人君者，固守其德，以附其民；固执其权，以正其臣。

注释

1权：应作“劝”，劝勉、鼓励。2比肩齐势：地位平等、权势齐平。比肩，一般高，即地位平等。比，并列。3孔窍：耳、鼻、口、目等五官，比喻官能欲望。4清浊昭然殊体：声音的清浊清晰区别。清浊，琴弦或松或紧发出的声音为清浊不同。殊体，异体。5荣辱踔然相驳：意即要明辨赏罚。踔，同“灼”，明显。相驳，互相交杂、互相不同。6制：节制。7作威则君亡权：作威，指臣子擅行刑罚。这会导致君主丧失权力。

译文

百姓没有所喜好的，君主便无从劝勉。百姓没有所厌恶的，君主便无法使他们畏惧。无从劝勉，无法使人畏惧，君主就没有办法施以禁止和节制。无法施以禁止与节制，君主和百姓地位相等而权势齐平，就没有办法令自己尊贵。所以圣人治理国家，因顺民众天然的性情、五官的欲求，来建立尊卑的制度，以区别身份贵贱的差别。设置官府和爵位俸禄，利用不同的口味，丰富不同的色彩，调和不同的声音，来诱导百姓的耳目，使清浊的音律明显地有差别，恩荣与责辱明显不同，以使百姓的心受到震动，务必让百姓有所喜好。有所喜好，然后才能受到劝勉，所以设置奖赏来劝勉百姓。有所喜好，就一定会有所厌恶，有所厌恶，然后才能使他们畏惧，所以设置惩罚来使百姓畏惧。有了劝勉的手段，又有了使他们畏惧的手段，然后才可能进行节制。节制，就是节制人们所喜好的，所以劝勉奖赏不能太多。节制人们所讨厌的，所以惩罚畏惧也不能太过。所喜好的奖赏多了，大臣就会专擅行赏的权力；所讨厌的惩罚多了，大臣就会专擅刑罚的权力。大臣专擅刑罚的权力，君主就可能失去政权，天下人就会怨恨他；大臣专擅行赏的权力，君主可能失去恩德，天下人就会贼害他。所以圣人节制百姓，让他们有所欲求，但不能超过节度，让他们敦厚纯朴，但不能没有欲求。没有欲求和有欲求，各自都能得到满足，为君之道就有所得了。国家之所以成为国家，是因为有恩德；君主之所以成为君主，是因为有威势。所以恩德不能君臣共有，威势不能分散。恩德共有了就会失去民众的感恩，威势分散了就会失去权力。失去了权力，君主就低贱，失去了恩德，民众就会离散。民众离散国家就要动乱，君主低贱大臣就会背叛。因此做君主的，一定要牢牢守住自己的恩德，以使民众归附；一定要牢固地执掌自己的权柄，以使大臣端正。(www.xing528.com)

声有顺逆，必有清浊，形有善恶，必有曲直。故圣人闻其声，则别其清浊，见其形，则异其曲直。于浊之中，必知其清；于清之中，必知其浊；于曲之中，必见其直；于直之中，必见其曲。于声无小而不取，于形无小而不举。不以著蔽微，不以众掩寡，各应其事以致其报1。黑白分明，然后民知所去就2，民知所去就，然后可以致治，是为象则3。为人君者居无为之位，行不言之教，4寂而无声，静而无形，执一无端，为国源泉。因国以为身，因臣以为心。以臣言为声，以臣事为形。有声必有响，有形必有影。5声出于内，响报于外；形立于上，影应于下。响有清浊，影有曲直，响所报非一声也，影所应非一形也。故为君，虚心静处，聪听其响，明视其影，以行赏罚之象。其行赏罚也，响清则生清者荣，响浊则生浊者辱，影正则生正者进，影枉则生枉者绌6。擥7名考质，以参其实。赏不空施，罚不虚出。是以群臣分职而治，各敬而事，争进其功，显广其名，而人君得载其中，此自然致力之术也。圣人由之，故功出于臣，名归于君也。

注释

1各应其事以致其报：各自与其所做的事相对应，得到相应的结果回报。2去就：远离与接近。3象则：指法则。象，法象、效法、模仿。4为人君者居无为之位，行不言之教：语出《老子》第二章“是以圣人处无为之事，行不言之教”。本意是圣明的君主不有为造作，不施行以主观臆断发号施令的教化。5有声必有响，有形必有影：指君主发出声音一定会产生影响，有形迹也必定会有反映。所以君主施政一定要对自己的言行极其谨慎。6绌：通“黜”，免黜、贬退。7擥（lǎn）：同“揽”，揽取。

译文

声音有顺从和悖逆，就一定有清有浊；形有善有恶，就一定表现出有曲有直。所以圣人听到他的声音，就能分辨清浊，见到形象后，就能分别曲直。在浊当中，必定能分辨出它的清；在清当中，必定能分辨出它的浊；在弯曲之中，必定能见到它的直；在直当中，必定能见到它的曲。不因声小而不取，不因形象小而不举用。不以显著的遮蔽隐微的，不以众多的掩盖寡少的，各自适应各自的事而得到相应的回报。黑白分明，然后百姓就知道该远离的和该亲近的，百姓知道该远离的和该亲近的，然后可以达到天下大治，这就是治国的法则。做人君的居处在无为的位置，实行不言的教化，寂止而无声响，安静不显露形迹，执守专一不偏于一端，成为治国的源泉。以国家作为身体，以臣子作为心腹。以臣子的言论来发声，以臣子的行事为形迹。有声音必定有回响，有形迹必定有反映。声音发自于内，回响报返于外；形体立于上方，影子映现于下方。回响有清有浊，影子有曲有直，回响所回应的不是一种声音，影子所映现的不是一种形体。所以做君主的，要使自己内心虚灵静处无为，灵敏地听到响声，明敏地察看影像，以便实行奖赏和惩罚的法则。在实行奖赏和惩罚时，回响声清亮的要令行事清静的官员得荣耀，回响声混浊的要令行事污浊的官员受责辱，影子端正的要令做事端正的官员得提升，影子不正的要令做事不端正的官员受罢黜。依据名声来考察他的实质，以便参验他的实际作为。奖赏不凭空施予，惩罚也不无根据地发出。因此群臣能够各依职分进行治理，各自敬慎自己的事业，争着进献自己的功绩，显扬扩大自己的名声，而人君就可以安坐其中，这是让群臣自然效力的办法。圣人按照这样去做，所以功业由群臣做出，名声却归于君主。