导读
本篇所谓的“正贯”，是指贯通于《春秋》记事的大义。春秋笔法纷繁复杂，而贯通其间的道理却是一致的，篇中即详述春秋的不同用辞笔法中蕴含的大义原则。如差贵贱、别绝属（分辨当为与不当为）、明职分、载贤良、应变化、顺伦类等，要能了解百姓的性情状况，才能引导教化，君民和谐，才能实现天下大治。
《春秋》，大义之所本耶！六者之科1，六者之旨2之谓也。然后援天端3，布流物，而贯通其理，则事变散其辞矣。故志得失之所从生，而后差贵贱之所始矣；论罪源4深浅，定法诛，然后绝属之分别矣5；立义定尊卑之序，而后君臣之职明矣；载天下之贤方6，表谦义7之所在，则见复正焉耳；幽隐不相逾8，而近之则密矣，而后万变之应无穷者，故可施其用于人，而不悖其伦矣。
注释
1六者之科：六种类别。2旨：意旨，意图。3天端：天道的端始。4源：当作“原”，追究、推究。5绝属之分别矣：绝，断绝。属，连续。应该断绝还是应该延续的区分就清楚了。6贤方：贤良方正的人。7谦义：谦让的美德。他本作“兼义”，即道义。义，在这里指美德。8逾：遥远。
译文
《春秋》，是大义的根据啊！有六种分类，讲的是六种不同的宗旨。然后援引天道的端始，散布于流动的万物，而贯通其间的道理，在所记录的史事中变化分散的各类用辞里。因此记载得失产生的来源，然后能区分贵贱差别的来由；根据罪行程度的深浅，依法确定惩罚，然后就能明确应该断绝和继续的行为的区别；树立大义以确定尊卑的次序，然后君臣的职分就清楚了；记载天下贤良方正之人，表述谦让美德所在之处，人们的认知就能恢复正道；对幽隐之事不要远离，靠近就可以知晓其隐秘，然后就可以应对变化万千、无穷无尽的事物，因此可以将其施用于各色人物，而不违背其伦类了。(www.xing528.com)
是以必明其统1于施之宜。故知其气矣，然后能食2其志也；知其声矣，而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣，然后能别其情也。故倡而民和之，动而民随之，是知引其天性所好，而压其情之所憎者也。如是则言虽约，说必布矣；事虽小，功必大矣。声响盛化运于物3，散入于理，德在天地，神明休4集，并行而不竭，盈于四海而讼咏5。《书》曰：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”6乃是谓也。故明于情性，乃可与论为政，不然，虽劳无功。夙夜是寤，思虑惓7心，犹不能睹，故天下有非者。三示当中，孔子之所谓非，尚安知通哉？8
注释
1统：统类，统领纲要。2食（sì）：养，培养。3声响盛化运于物：声响盛化，语言教化。盛化，美好的教化。物，当指民。4休：美好，吉庆。5讼咏：即“颂咏”，歌颂。6“八音”至“以和”：出自《尚书·舜典》。八音，指以金、石、土、革、丝、木、匏、竹等八种材料制造的乐器，是古代乐器的统称。克，能。谐，和谐。夺，失掉。伦，次序。7惓（juàn）：疲倦，劳累。8“三示当中”至“知通哉”：“三示当中”文义不通，当作“三不当乎”。三指上述性情、言语、行事三事。三者不当，是孔子所非议的，怎么还能说是通达治国之道呢？
译文
因此一定要明了适宜于施治的统领纲要。知晓他的气质，然后才能培养他的意志；知晓他的语言，然后才能扶助他的精神；知晓他的行动，然后才能成就他的形体；知晓他的事情，然后才能辨别他的情感。因此能够倡导什么百姓就附和响应什么，行动什么百姓就跟随什么，这是因为知道引导人们天性所喜欢的，而抑制人们情感所憎恶的。这样就会政令虽简约，内容却一定可以流布很广；事情虽然小，功业却一定很大。语言教化运行于万民当中，散布于各种事理之中，德行存在天地之间，神明美好地汇集，各种举措同时施行而不竭尽，充盈于四海而天下都歌颂吟咏。《尚书》说：“各种乐音都能和谐，不失掉节奏次序，神与人都能和谐相处。”说的就是这个道理。因此只有明了人民性情的人，才可以同他谈论如何为政，否则，即使勤于劳作也得不到功劳。日夜不眠，也只是思虑而令身心疲惫，还是不能发现要领，所以天下会有人批评。三个方面做得都不恰当，为孔子所批评，还能说他通晓治国之道吗？
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