中国寺观恒产的构成与影响

一般来说，寺观恒产的构成包括恒产的形成与结构两个方面。

佛寺恒产形成最早、实力最强、影响也最大。东晋时期，高僧释道桓就在《释论》中指出当时的寺僧“或垦植田圃，与农夫齐流；或商旅博易，与众人竟利；……或聚蓄委积，颐养有余；或指掌空谈，坐食百姓。”^[1]至南北朝，寺院“穷极宏丽”、“资产丰沃”^[2]，而且“侵夺佃民，广占田宅”^[3]，显得唯利是图，咄咄逼人。至唐更是不断积累，势力极大，代宗时“凡京畿上田美产，多归浮屠”^[4]，以至发展到威胁国家财政收入的地步。宋元而下，寺院大多拥有相当数量的恒产，并享有豁免赋税徭役的优越权利，形成了独立的经济集团。雍熙四年（987），宋王朝专设课利司，掌管京城诸寺邸店、庄园课利之物。元时，寺院常得到政府的田地资助，经济势力空前增强，同时寺院也加入到从事工商业的活动中来。明清时期虽有所遏制，但依然财力雄厚，田广地众。

藏传佛教寺院的恒产形成于约十一世纪中叶之后。至近代，寺院不仅成为当地的封建领主，而且还占有大量的土地、牧场、牧畜和其他生产资料。(www.xing528.com)

道教宫观的经济来源，早期主要依赖教徒的入道费和自愿的带家入道。后来随着道馆制度的兴起，宫观经济开始形成，一些道馆已拥有相当数量的恒产和供驱使的馆户。隋唐时期，由于寺院经济的刺激和李唐王朝对道教的偏爱，宫观经济飞速发展，与寺院相互抗衡。唐玄宗到处建玄元庙，各观准有道士37名，尽赐庄园、奴婢以供自养。宋元明清四代，道教一直很盛，宫观经济亦很兴旺，恒产也在不断增多。

恒产的结构主要包括田地、作坊、牲畜、牧场、邸店等成分。农业从来就在中国经济中占首要地位，因此田地也就成为寺观恒产结构的核心。一般来说，寺观的田地主要来源于购置，其次还有政府划拨和信徒捐舍的，但也有部分是强占来的。作坊虽不及农业的田地重要，但也是一种自产自销的有益渠道。作坊早先主要是碾和榨油，后来扩展到山货加工、开矿冶铁等。藏传佛教的寺院中也有这种情况。牲畜主要是北方牧区及西部寺观的经济成分，有绵羊、马和牛等。与此相关的就是寺观对牧场草山的占有，这以藏族分布地区的寺院最为突出。邸店主要包括酒肆茶楼和客栈，也有当铺、质库等，是商业经济的表现。由此看来，寺观恒产是农业、畜牧业、手工业、商业等经济门类的综合，表现出佛、道二教对传统经济的热心。