中国寺观文化：宫观的组织形态与道教组织的发展

早期的道教组织就有“方”与“治”的区分。汉末张角太平道将道徒纳入军事编制：“遂置三十六方。‘方’犹将军号也。大方万余人，小方六七千，各立渠帅。^[2]五斗米道（或称天师道）有三十四治，道徒有祭酒和鬼吏，祭酒主要传授《道德经》，鬼吏负责为病人祈祷。道民家有靖室，是宗教活动的场所，其规模随大、中、小治不同而有差别。道民在农历七月七日（上功）、八月（中功）、九月（下功）、十月五日（无功）将规定的天租米送至本治，其中约80%留用，20%传送于天师治。道民家中增减人口，皆应入籍。家中生男设厨食十人，输纸百张、笔一双、墨一丸、书刀一口。生女设厨食五人，输席一领、粪箕一枚、扫帚一把。各治男官女官皆以科次品号领户治位，其升迁、递补，不准私相拜署，不准从小治加入大治，不准以已身所佩法授人。大约魏明帝太和五年（231）前后，五斗米道“治”的组织便松弛涣散，不仅道官重复、空缺、道民户籍有名无实，而且“祭酒人人称教，各作一治，不复按旧道法。”^[3]魏晋南北朝之后，道士或居官、观、馆率众传道，一时宫观兴盛。至唐宋时期，更是规模空前，数目庞大。十二世纪中叶，全真道兴起，建立了十方丛林和子孙庙两个系统。十方丛林仿照佛教的丛林制度而立，庙产为本教或某一派公有，不招收弟子，专为小庙推荐来的弟子传戒，并有留宿天下道众的义务。子孙庙又称小庙，是私有财产。小庙师父兼管庙产和宗教事务，无权传戒。实行代代相传制度。其师父可以收授弟子，教以道经、经咒，等十方丛林开坛传戒时即可送去受戒，度为正式道士。

道教宫观的道职也在不断地发展，至全真道才臻于完备。早期的五斗米道道职有天师、嗣师、系师、“治头大祭酒”、“祭酒”、“鬼吏”。天师是对创立五斗米道的张道陵的尊称；嗣师是对张道陵之长子张衡的尊称；系师是对张衡之长子张鲁的尊称。《笑道论》云：“陵传子衡，衡传子鲁，号曰三师。”“治头大祭酒”即大头目；“祭酒”又叫“鬼主”，即小头目，指入道较久已受箓的道徒；鬼吏专主为病者祈祷。所设二十四治也有二十四官职，正治内治称治头祭酒，别治称主者，其上尚有二十四治五气、中气、领神、四部行气、左右监神等职。治中还设有仙官二十七职若干人。唐宋时国君崇道，对道士多加封号，并赐给官爵。在国立道观里设有观主、上座、监斋等职，主持宫观日常事务，并且监督和指导道士修行。道士中有法师、威仪师、律师之别。《唐六典·礼部尚书·祠部郎中》：“道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。”德高望重、精通教义者特称练师。全真道建立十方丛林与子孙庙，各种道职遂趋完备。子孙庙的道职相当简单，庙中师父就是住持，所收徒弟称为道童。十方丛林道职多而复杂，有方丈、监院、都管、左堂执、右堂执、龙虎二单、日月二单、侍香灯殿主、典座饭头、茶头水头、火头司静、库头、买办、化主、知宾、书记、知观、副观、静主、巡照、收供、园头等。方丈又称律师，由精通戒师、堪为师表的人担任。一般方丈系客位，不管观中事务，传戒后即退居后院，或返回脚庙、监院。监院又称当家，管理全观大小事务，为方丈的侯选人和继承者，是宫观的实际主持人。都管监督斋戒；左堂执是提辖侍者；右堂执协理茶司；龙虎二单即精诚办道、协志修身；日月二单掌诵经礼忏；侍香灯殿主负责侍奉香灯、陈设供品；典座饭头办上贤斋馐；茶头水头负责茶水供应；火头司静负责早晚司时，灶前司火，洒扫庭院；库头负责执掌钱粮，经收出入；买办负责置办斋粮供品蔬菜什物；化主负责募捐化缘；知宾负责迎送酬答客人；书记专任写表文、奏疏，是丛林中出类拔翠者；知观负责总理常住大小事宜，是丛林的表率和大众领袖；静主负责专持入圣超凡，主炼三宝作金丹；巡照为丛林监察，负责巡察犯规羽士；收供负责办大众斋粮；园头管理种植四时蔬菜。有的宫观在道职上名称不一，其实质基本上相同。总括而言，大概可总结为四大板首、三都、五主和一十八头。四大板首是监院的辅佐，具体指主管迎接宾客的知客（副职为迎宾）、管理全观劳动建设的寮房（副职称坡头）、管理全观一切用具的库房和管理全观经济收入的帐房。三都指都堂、都讲、都事，选观中德高年老者充任，待遇仅次于监际，但实为闲职。五主指云水堂主、养生堂主、殿主、厨主和经主。一十八头是门头、坡头、火头、香头、菜头等的统称。(www.xing528.com)

道教戒律种类繁多，条文有简有繁。但其实质都是让道众服从于统治阶级的规范，有些戒条还具有维护社会公德、保护自然环境与公共社会环境的进步意义。道教的清规以全真道较为严格，有各种各样的处罚，如跪香、罚香、杖责革出、架火焚身等。