中国古代建筑与中庸之道

儒家思想除强调礼制之外，还强调和谐，讲求中庸、中和的人生理想和人伦观念。“中为适应之谓，庸为经久不渝之意”，“中庸”即适用而经久不渝。这种思想使中国人形成和平、宁静、含蓄和内向的民族性格，而在建筑上则演绎为不偏不倚、允当适度、不求外显而求内涵的特点，带有冷静、平和的艺术气质。中国建筑往往把精华和高潮放到最里面，放到最后面，而前面则只是朴质的墙，藏于山水间。中国人内敛的特征决定了中国古代建筑必然要选择这种重感悟、重内涵的建筑布局方式。

（一）中庸之道强调社会的一种“内聚”性，在“向心内聚”的基础上达到和谐统一

为了巩固封建中央集权制的统治，权力中心（国都）都会设在国之中央，王宫设在都城之中央，而王行使最高权力的场所——“三朝”则布置在宫的中轴线上，以中央方位来显示王权的威严，并依靠“中央”的方位，使古代中国对“中”的崇拜转化为对“王权”和封建制度的皈依。许多少数民族村寨均有寨心，设在村寨中央。如布朗族的村寨中央立一大木柱，周围用石头砌成高台，以示寨心。侗族的村寨中央设鼓楼，以维系侗乡村寨的秩序与和谐。甚至普通民居中，也以天庭、内堂为中心，使几世同堂达到和谐内聚。

（二）中庸之道讲究兼容并包，万事万物和谐共处，以平和之心包容一切

通过研究发现，中国古代建筑文化实际上并非是一个绝对封闭的文化体系，在漫长的历史长河中，只要是美的建筑，外来的建筑，都被吸收、整理，并实现中国本土化。例如，佛教由印度传来，初期佛教建筑受到印度影响，塔庙里以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。塔中供奉着舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。晋唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，佛塔被移于寺外，多建于寺前、寺后，或者另建塔院，形成了以大雄宝殿为中心的佛寺结构。寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中轴线上，层次分明，布局严谨。同时，佛像也被汉化，洋为中用。例如，坐落于北京北海公园琼华岛之巅的白塔，兴建于1651年，是外来的形式——喇嘛塔，然而它以匀称丰满的造型融入了中国的园林之中。(www.xing528.com)

（三）内外空间的结合，中庸之道以模糊二者之间的界线

中国传统院落虚实相生，或外实内虚，或内实外虚，或自由布局，势态流通。它模糊了建筑的边界，建立与自然“和谐”的关系，表现出内向、收敛的性格；通过屋顶、墙体、门窗来沟通建筑内外空间，组成丰富多样的群体。中国传统建筑单体的内部空间不发达，它所产生的美主要存在于室内外空间的变化之中。就建筑单体而言，它是外部空间，但就围墙所封闭的整个建筑群而言，它又是内部空间，因而呈现出一种亦内亦外的模糊感，而且即使在水平方向，它也随时可通过空廊、亭子和门窗渗透到其他内外空间去。因此，它的大小和形状都是绘画性的，没有绝对明确的体形和绝对肯定的体积。

正是这种中庸之道，让中国的传统建筑变成一幅“画”，欣赏方式不是静态的“可望”，而是在动态的“可游”画面之中，步移景换，情随境迁，玩味各种“画”的神韵。