中国旅游文化中的山水文化发展

山水文化的发展过程大体经历了三个时期，即自然崇拜—宗教与审美—审美与科学。

（一）自然崇拜

从人类最早的文字记载来看，在人类社会早期，自然崇拜现象已十分普遍了。由于人们对大自然缺乏科学认识，将各种自然现象，如日、月、天、地、山、川等，当作自然神加以崇拜，借以寄托人们精神和心理的祈求。

《山海经》所记的几百座山，都有不同规格的祭祀，说明当时自然崇拜很普遍。在诸多自然崇拜对象中，山和水逐渐成为大自然的代表，五岳四渎则象征神州大地。帝王封禅泰山包含祭祀天和地、祭祀四渎，亦代表了天下河川。封禅祭祀主要是出于“神道设教”，即为了政治目的，借自然山水之神来加强对人民的精神统治。群众祭祀山水之神，是祈求吉祥平安、五谷丰登，亦带有功利性。这就从远古时期祭祀具体的山水，发展到祭祀那些富有象征意义的名山大川，从而把名山大川从普通的作为物质利用的对象中分离出来，保护起来，作为象征性的祭祀对象，加以崇拜。这是先秦时期人与自然精神关系的主要方式，也是当时名山大川的主要功能，相应地，也产生了一系列山水祭祀文化。

在普遍自然崇拜中，民间也萌发了自然山水的审美苗头，如《诗经》中一些歌颂自然山水的诗句，如“泰山岩岩，鲁邦所瞻”，“嵩高维岳，峻极于天”等。有的学者、思想家、隐士对人与自然的关系有了新的见解，如老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。庄子提出“天地与我并生，而万物与我为一”。理论虽模糊抽象，但都力图探索解析人与自然的内在关系，提出自然至上，天人合一的思想，这对后世关于人与自然精神关系的发展，产生很大影响。孔子提出“仁者乐山，智者乐水”的山水观，认为山和水的形象内蕴涵着值得人们效法和崇拜的美德，值得作为审美对象欣赏。

（二）宗教与审美

秦统一中国以后，国家统一，交通便利，人们的地理视野扩大了。至汉代，中国产生道教，传入了佛教，宗教在人们的精神生活中逐渐产生影响。道教认为名山是神仙之居所，故上山修炼，以求成仙得道。佛教则要求信徒彻底转变自己的世俗欲望，通过苦修以求解脱。出于教义和修身养性，他们把名山胜境作为超脱尘俗的“佛国仙山”，进行宗教活动的理想场所。道教和佛教虽与自然神崇拜有许多联系，但它们之间有着很大的区别，即宗教是崇拜人神鬼神，而自然崇拜是崇拜自然神。“天下名山僧占多”，他们占名山胜境，只是借助于自然环境，推行宗教，不是崇拜自然山神和水神。

魏晋南北朝时期，游览自然风景已成为士大夫、文人们的新风尚，自然山水开始成为人们独立的审美对象。士人、诗人、画家、官宦、僧人和道士们常常集结于名山大川之间，欣赏山水，清淡玄理，吟诗作画，参禅悟道，创建寺庙、开发风景而结成朋友。可见，中国名山大川的开发和建设，一开始便有许多有文化素养的人士参与。优美的自然风景激发了他们的灵感，于是悟之于胸，发之于笔端，开辟了中国山水文化的新纪元。在中国文学史上产生了山水诗，在中国绘画史上诞生了山水画派。风景的审美亦从“比德”阶段，进入了“畅神”境界，即自然景观已成为人的一种情感观照的对象。自然山水已独立地进入了人们的审美意识之中。作为审美对象的自然山水——风景的概念也产生了。(www.xing528.com)

人与自然的精神关系，经魏晋南北朝的发展，完成了从自然崇拜到宗教与审美的转变，并产生了崭新的山水美学、山水文学、山水绘画以及渗透在名山大川之中以寺庙宫观为主的人文景观文化。风景区的拓展也沿着宗教审美的道路而展开。士族豪富进而把自然山水引入自己的居住环境，营造山水园林，以随时享有大自然之美。

唐宋时期，经济发达，文化繁荣，宗教隆盛，文人学士游览名山大川、群众性的朝山进香和游览活动相当盛行，这就大大促进了名山胜水的建设，不仅有寺庙、宫观等宗教建筑，而且有许多驿馆、书院、亭阁、路桥及摩崖石刻等文化景观点缀于自然山水之间。即使是寺庙、宫观，也无不渗透着山水审美意识。大批山水诗人、山水画家、山水文学家和跋山涉水的旅行家，为追求自然风景之美，而踏遍天下名山大川。他们寄情山水，触景生情，著之于文字，再现于书画，将山水文化推上了历史高峰，在整个社会文化中所产生的巨大影响，已不在宗教文化之下了。

唐宋时期出现了大批闻名全国的名山大川和游览胜地，不仅有传统的五岳、五镇、四渎，以及省、府、县的十景八景系统，而且形成了道教的“三十六洞天”“七十二福地”和佛教的“四大名山”等诸多名山胜景系统。此外，还出现了许多著名的风景游览城市，如杭州、苏州、扬州、桂林等。现在我国大多数国家级风景名胜区，在唐宋时期就已成名。

明清时期，反映人与自然精神关系的山水文化虽无重大突破，但也在继续发展，尤其是风景区的建设实践和理论方面皆有重大贡献。如明代武当山的规划、设计和建设实践，以及计成所著的园林建设理论专著——《园冶》，都显示了中国在风景建设和造园艺术方面的特色和成就。现存于风景名胜区的人文景观，大多是明清时代的作品。

（三）审美与科学

清末以后，帝国主义入侵，社会动荡，战争频繁，风景文化趋于衰微。然而，现代自然科学的传入和在我国的兴起，却给风景文化增添了新的内容。对于自然山水成因规律的科学探索，虽然早有不少科学家做出过卓越的贡献，如宋代沈括，考察雁荡山风景地貌的成因，认为是流水对地形的侵蚀作用形成的。明代地理学家徐霞客，前后用三十年时间，遍历中国名山大川，不仅洞察山川的美学特征，而且探索其成因，尤其对岩溶地貌的考察研究，都走在世界前列。但是用现代自然科学来研究名山大川的自然景观，还是开创于20世纪之初，而全面广泛地研究风景区的自然科学，如地质、地貌、植被、野生生物、水文气候、生态等科学，则是20世纪二三十年代以后，尤其是新中国成立后的事。自然景观的典型性，多具有很高的科学价值，也就是说中国传统山水观认为具有美学价值的自然景观，今天从自然科学观点来看，也往往具有其科学价值。所以，这些风景区，不仅是审美对象，而且也是科学研究对象，也是了解地球演变、沧海桑田的天然博物馆，是进行自然科学普及教育的课堂。