成德论：宋明新儒学略论

天地对我有生生之德，这是客观面；我对天地及其所生有敬仰之情，这是主观面。但是，这不是知识性判定，而是应然性判定；不然，我们无法解释地震、水灾、瘟疫等何以发生。

人们习惯把宋明儒学称为“宋明理学”。本章所述的周敦颐（公元1017～1073年）、张载（公元1020～1077年）之学极少讲“理”，实不可以归入理学，但二人作为北宋五子[1]中之年龄稍长者，又确确实实为宋明新儒学之开创者，而且周、张正以其讲心性而不太论“理”有别于后来各派理学并独具价值。有鉴于此，本书不以“宋明理学”为题而在略论“宋明新儒学”时以周、张二氏为先，实亦大致不谬。[2]

周、张之学，均上承《易传》从宇宙生成论处为儒学的价值追求确立普遍有效性。而且，有趣的是，北宋五子中之邵雍（公元1011～1077年）为五子中最年长者，也以治《易》见长。足见宋初新儒学的发轫与《易》关系甚大。为什么会出现这种情况？我以为原因在于：作为与儒学相鼎足的佛、道二家，都有自己的形上学建构，儒学为了与之抗衡，也必须拥有自己的形上学。而在秦汉之际被列为儒家经典的各种著作中，最具形上意味的无疑是《易》。故《易》首先为人们所关注与弘扬，就是自然之事。但周、张、邵三人之学虽都发轫于《易》，却又有差别：周、张偏重义理，邵雍偏重象数；周、张承传《易》之宇宙生成论是为了回归内在心性修养而确证内圣学，邵雍重构《易》数则重在把握外在世界而且有意成就外王学。本书偏重义理，主论心性，故不详及邵雍。[3](www.xing528.com)

下面分论周、张二人的思想。