孟子释义-万章下第十章-谈论处世、入仕、交友、为官、君臣之道

本章凡九则，其中，和万章对曰五则，和齐宣王、北宫锜对曰各一则，孟子曰两则，主要谈处世、入仕、交友、为官、君臣之道。

值得注意的是，孟子将孔子定义为“圣之时者”，有经有权乃孔孟入世的准则。孟子为什么不能在一个国家久住，通过他对孔子的描述可见一斑，“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也”，道不行，只得去，也就是说孔孟都不被时局接受。正是这种悲剧，造就了伟大的思想者。故而，孟子提倡以德抗位，“以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友”。这个意义上，国君是虚君。

这样看来，孔孟的经权是有前提的，“道”始终是评价一切和取舍与否的标准。

10.1　孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横①政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有立志。

“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。

“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙③夫宽，薄④夫敦。

“孔子之去齐，接淅⑤而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而⑥速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之⑦也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由⑧射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

【注】

①横（hèng）：暴虐。②顽：贪婪，据毛奇龄：“《孟子》‘顽夫廉’，‘顽’字古皆是‘贪’字。”朱熹：“顽者，无知觉。”③鄙：狭隘，朱熹：“鄙，狭陋也。”④薄：浅薄。⑤淅：淘过的米。⑥而：则。⑦金声而玉振之：按朱熹，“并奏八音，则于其未作，而先击镈钟以先其声；俟其既阕，而后击特磬以收其韵”。振，朱熹：“收也。”⑧由：同“犹”。

【释】

孟子说：“伯夷这人，眼不看丑色，耳不听丑音。不是理想的君主不侍奉，不是理想的百姓不役使。国家太平就做官，国家混乱就隐居。有暴政、暴民的地方，都不忍居住。认为和暴民相处，与穿着礼帽坐在污泥、炭灰中一样。纣王时，他住在北海边，坐等天下清明。因此，闻听伯夷作派，贪婪的会变得清廉，懦弱的会立下志向。

“伊尹说：‘什么样的君主不能侍奉？什么样的百姓不能役使？’国家太平就做官，国家混乱也做官，他说：‘上天生育这些民众，让先明理的人启发后明理的人，让先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育这些民众中先觉悟的人，我要用尧、舜之道来启发上天所生的民众。’想那天下的百姓，一个个男子、女子如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好像是自己将他们推进水沟中一样。伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的。

“柳下惠既不把侍奉昏君当作是耻辱，也不会因官职小就辞掉；他当官不隐藏自己的能力，一定按自己的主张做事；被冷落不会心生怨恨，处困境不会自怨自艾。和乡野之人相处，惬意而不舍得离开。他说：‘你是你，我是我，即使美女赤裸裸站我身边，又怎么会迷惑沾染我呢？’因此，闻听柳下惠作派，狭隘的会变得宽容，刻薄的会变得宽厚。

“孔子离开齐国时，捞起淘洗的米就走了；离开鲁国时却说：‘慢点儿走吧，这是离开祖国的态度。’可快就快，可缓就缓，可住就住，可仕就仕，这就是孔子。”

孟子说：“伯夷，是圣人中清高的；伊尹，是圣人中有责任的；柳下惠，是圣人中和蔼的；孔子，是圣人中权变的。孔子可说是集大成的。所谓集大成的，就好比演奏音乐时，敲击金钟，玉磬振动一样。金钟一敲是节奏的开始，玉磬一振是节奏的结束。所谓节奏的开始是智的表现，所谓节奏的结束是圣的表现。所谓智好比技能，所谓圣好比力量。如同百步之外射箭，射中是因为力量，射不中就不全是力量的问题了。”

【引】

赵岐：孔子时行则行，时止则止，孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也，故能金声而玉振之。其又曰：此章指言圣人由力，力有常也；贤者由巧，巧可增也。仲尼天高，故不可阶，他人丘陵，丘陵犹可逾。所谓小同而大异者也。朱熹：张子曰“无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。”孔氏曰“任者，以天下为己责也。”愚谓孔子仕、止、久、速，各当其可，盖兼三子之所以圣者而时出之，非如三子之可以一德名也。或疑伊尹出处，合乎孔子，而不得为圣之时，何也？

【解】

本则可参阅3.9。孟子以圣之清者、圣之和者、圣之任者分别评价伯夷、伊尹和柳下惠，认为孔子才是“集大成”，是“圣之时者也”。时者，中也，有权有经。《中庸》云：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。’”《易经·系辞下》云：“变通者，趣时者也。”变通即新，故《易经·系辞上》云：“日新之谓盛德。”中庸亦为至德，其难能为之也。说“时者，中也”，本则也有证据，孟子评价孔子说：“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕。”这即是经权通变。

伯夷、伊尹和柳下惠虽是圣人，却因固执、拘泥一端，不能随时变化，做不到“金声而玉振之也”，也和射箭一样，无法将“巧”“力”兼合而一。

要注意的是去父母国之道，和我们日常告别一样，慢是留恋，快也是留恋。

10.2　北宫锜①问曰：“周室班②爵禄也，如之何？”

孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能③五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视④侯，大夫受地视伯，元士⑤受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪⑥，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差⑦。”

【注】

①北宫锜（qí）：参见附录一10—2。②班：赏赐，《公羊传·僖公三十一年》：“晋侯执曹伯，班其所取侵地于诸侯也。”③不能：不足、不到，朱熹：“犹不足也。”④视：对照、比照，赵岐：“比也。”⑤元士：上士。元，第一的，居首位的。⑥粪：施肥，《说文注》：“凡粪田多用所除之秽为之，故曰粪。”⑦差：区别。

【释】

北宫锜问：“周代施行的爵位、俸禄，是什么情形？”

孟子说：“具体不可考。诸侯因讨厌该制度妨害自己利益，把相关典籍都销毁了，我只听说过大概情况。天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子、男一级，共五等；君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，共六等。天子直辖之地，方圆千里；公侯封地，方圆百里；伯封地，方圆七十里；子、男封地，方圆五十里，共四等。不到方圆五十里的，不能和天子发生联系，而只能依附诸侯，称附庸。天子面前的卿的封地和侯一般，大夫封地和伯一般，元士封地和子、男一般。大诸侯国方圆百里，国君俸禄是卿的十倍，卿俸禄是大夫的四倍，大夫俸禄是上士一倍，上士俸禄是中士一倍，中士俸禄是下士一倍，下士则和在官府服役的百姓同俸，而俸禄抵得上耕作收入。小一等诸侯国方圆七十里，国君俸禄是卿十倍，卿俸禄是大夫三倍，大夫俸禄是上士一倍，上士俸禄是中士一倍，中士俸禄是下士一倍，下士则和在官府服役的百姓同俸，而俸禄抵得上耕作收入。小诸侯国家方圆五十里，国君俸禄是卿十倍，卿俸禄是大夫两倍，大夫俸禄是上士一倍，上士俸禄是中士一倍，中士俸禄是下士一倍，下士和在官府服役的百姓同俸，而俸禄抵得上耕作收入。农户收入大体如下，一个农夫有地百亩，百亩施肥耕种，上等农夫供养九人，次之供养八人，中等供养七人，再次供养六人，下等供养五人。在官府服役的百姓，俸禄按上述区分差别。”

【引】

赵岐：此章指言圣人制禄，上下差叙，贵有常尊，贱有等威。诸侯僭越，灭籍从私。朱熹：此章之说，与周礼、王制不同，盖不可考，阙之可也。

②赵岐：“列也。”

【解】

阅读本则，需要注意一点，周代这些制度因“文献不足征”，都是孟子听来的，他说：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。”孟子“听”来的这些制度，是不是确凿，不可考据，但却比后世的记载要理想。

比如孟子说：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”而《礼记·王制》则云：“王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。”

这说明，孟子听来的王制，将天子视为贵族的一个等级；而《礼记》中的天子则高高在上，独立于贵族之外。这一点，黄宗羲看到了，他指出：“盖自外而言之，天子之去公，犹公、侯、伯、子、男之递相去；自内而言之，君之去卿，犹卿、大夫、士之递相去。非独止于天子遂截然无等级也。”

10.3　万章问曰：“敢问友。”

孟子曰：“不挟①长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子②，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘③，牧仲④，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公⑤曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般⑥，则友之矣；王顺⑦、长息⑧则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公⑨之于亥唐⑩也，入云⑪则入，坐云则坐，食云则食；虽蔬食⑫菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥⑬于贰室⑭，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用⑮下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

【注】

①挟：倚仗。②③④⑤⑥⑦⑧⑩孟献子、乐正裘、牧仲、费惠公、颜般、王顺、长息、亥唐：参见附录一10—3—1。⑨晋平公（？—前532年）：参见附录一10—3—2。⑪入云：即云入。云，说，《公羊传·文公二年》：“大旱之日短而云灾。”⑫蔬食：粗饭，赵岐：“粝食也。”蔬，同“疏”。⑬甥：女婿。⑭贰室：旁宫，赵岐：“副宫也。”⑮用：以。

【释】

万章问：“请问怎样交朋友？”

孟子说：“不凭借长辈，不凭借富贵，不凭借兄弟地位交朋友。所谓朋友，要看德行，而不是看凭借什么。孟献子，一个有百辆兵车的大夫，朋友五人，除乐正裘、牧仲，另外三人忘记姓名了，孟献子和这五人交朋友，只口不提自家地位。而这五个人如果看重献子家世，他也不会与之交朋友。不仅大夫如此，小国国君也这般。费惠公说：‘我把子思看成老师，我把颜般看成朋友，而王顺、长息是侍奉我的臣仆。’不仅小国国君如此，大国国君也如是。晋平公去亥唐那，叫他进就进，叫坐就坐，叫吃就吃，即便粗茶淡饭，也都吃饱喝足，因为不敢吃不饱、喝不足。然而只能如此，晋平公不和他一起居官位，理政事，共俸禄。这是读书人对贤人的尊敬，不是王公贵族对贤人的尊敬。比如，舜拜见尧，尧让女婿住在旁殿，也宴请舜，两人互为宾主，这是天子和平民交友的方式。地位低的尊敬地位高的，叫尊重贵人；地位高的尊敬地位低的，叫尊敬贤人。两者交友的方式是一样的。”

【引】

赵岐：此章指言匹夫友贤，下之以德，王公友贤，授之以爵，大圣之行，千载为法者也。朱熹：范氏曰“位曰天位，职曰天职，禄曰天禄。言天所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。”

⑬赵岐：“礼，谓妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。”

【解】

孟子谈论交友之道，认为交友“不挟长，不挟贵，不挟兄弟”，而是“友其德也”，不可以有挟，即不能掺杂功利。无论下敬上之贵贵，还是上敬下之尊贤，道理都一样，这一观点和曾子仿佛，其云：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）

天子也可以和百姓交朋友。

10.4　万章问曰：“敢问交际①何心也？”

孟子曰：“恭也。”

曰：“‘却之却之为不恭’，何哉？”

曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”

曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也。’而以他辞无受，不可乎？”

曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”

万章曰：“今有御人于国门之外②者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”

曰：“不可；《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’③是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈④，如之何其受之？”

曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”

曰：“子以为有王者作，将比⑤今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充⑥类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较⑦，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”

曰：“然则孔子之仕也，非事道⑧与？”

曰：“事道也。”

“事道奚猎较也？”

曰：“孔子先簿正祭器⑨，不以四方之食供簿正。”

曰：“奚不去也？”

曰：“为之兆⑩也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹⑪也。孔子有见行可⑫之仕，有际可⑬之仕，有公养⑭之仕。于季桓子⑮，见行可之仕也；于卫灵公⑯，际可之仕也；于卫孝公⑰，公养之仕也。”

【注】

①交际：交往。②御人于国门之外：御，阻止，朱熹：“御，止也。止人而杀之，且夺其货也。”国门之外，郊外。③句出《尚书》，不过，今本《尚书·康诰》为“杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝”。越，助词，无义，赵岐：“越，于也。”这种用法，《尚书》中较多，如《盘庚上》：“越其罔有黍稷。”于货，往取货物，即抢劫之意，《诗经·豳风·七月》：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”闵，强悍，同“暋”；譈（duì），怨恨，同“憝”。④殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈：朱熹认为“十四字，语意不伦。李氏以为此必有断简或阙文者近之，而愚意其直为衍字耳。然不可考，姑阙之可也。”⑤比：对比。⑥充：满。⑦猎较：打猎竞赛，赵岐：“猎较者，田猎相较夺禽兽，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。”⑧事道：按道行事。⑨簿正祭器：明文规定好祭祀用品，赵岐：“先为簿书以正其宗庙祭祀之器。”⑩兆：开端，赵岐：“始也。”⑪淹：滞留，《尔雅》：“淹，久也。”《左传·成公二年》：“寡君不忍，使群臣请于大国，无令舆师淹于君。”⑫见行可：可以施行道义。见，助词，用在动词前表示被修饰对象的状态。⑬际可：机遇合适。⑭公养：即供养。⑮季桓子：参见附录一10—4—1。⑯卫灵公：参见附录一10—4—2。⑰卫孝公：参见附录一10—4—3。

【释】

万章问：“请问和人交往，该抱何种心态？”

孟子说：“恭敬。”

万章说：“一再拒绝是不恭敬，为什么呢？”

孟子说：“贵人赏赐的，就反复追问‘这东西我要好呢，还是不要好呢’，然后接受，是为不恭敬，因此，不要随意拒绝。”

万章说：“请问不口头上拒绝，只内心里拒绝，心想：‘这东西取自百姓，属于不义之财。’用其他借口不接受，难道不行吗？”

孟子说：“如果与人交往遵守规范，赠送礼物符合礼节，即便孔子，也会接受的。”

万章说：“如果城外有个强盗，与其交往遵守规范，赠送礼物符合礼节，难道可以接受吗？”

孟子说：“不可以。《康诰》说：‘杀人越货，强悍轻死，百姓没有不憎恨的。’这类人不必教化，即可诛杀。夏到殷，殷到周，都是如此因袭。如今，杀人越货日甚，怎么可以接受这种馈赠？”

万章说：“现在，诸侯所取，和抢劫类似。如果馈赠符合礼节，君子就接受，请问如何理解？”

孟子说：“你认为有圣王兴起，会对现在这种诸侯一律诛杀，还是先教育再诛杀死不悔改者？把不属于自己的东西拿去叫抢夺，是抽象意义上理解的，并非真就是抢夺。孔子在鲁国为官时，鲁人抢夺猎物，孔子也抢夺。抢夺猎物尚且如此，何况赏赐？”

万章说：“孔子为官，不是为了施行道义吗？”

孟子说：“是为了施行道义。”

万章说：“施行道义为何还抢夺？”

孟子说：“孔子事先就明文规定好了祭祀用品，而不用抢来的。”

万章说：“那孔子为何不走呢？”

孟子说：“这是他施行道义的开始，如果这个可行，国君却不干，他才离去。因此，孔子在一个地方，没有超过三年的。孔子为官，有时是为了施行道义，有时是机遇比较合适，有时是因为国君供养。辅佐季桓子，是为了施行道义；辅佐卫灵公，是因为机遇合适；辅佐卫孝公，是因为国君供养。”

【引】

赵岐：此章指言圣人忧民，乐行其道，苟善辞命，不忍逆距，不合则去，亦不淹久。朱熹：此章文义多不可晓，不必强为之说。

①朱熹：交际谓人以礼仪币帛相交接也。⑨朱熹：先簿正祭器，未详。徐氏曰“先以簿书正其祭器，使有定数，不以四方难继之物实之。夫器有常数、实有常品，则其本正矣，彼猎较者，将久而自废矣。”未知是否也。

【解】

本则可参阅12.14。这里首先明确孔子的三种仕法：见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕，仕法不同，因礼遇不一。孔子在一个地方为官没有超过三年的，说白了，是因为他的理论学说推行不下去，只能辞职。本则重点谈出仕之道，士人和国君之间最重要的是心存尊敬之心，只要以礼相待，馈赠/礼物是可以接受的。问题在于，如果强盗以礼相待，其馈赠可以接受吗？如果可以接受，那诸侯中不义之人那么多，又该如何面对他们的馈赠？孟子指出，强盗的不可以接受，《尚书·康诰》说了：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。”不过，诸侯的是可以接受的，不能将抢劫这一概念的内涵外延无限扩大，将诸侯和强盗等同起来，强盗是可以杀的，但即便圣王出现，也不可能杀死所有诸侯，而是先进行教化，如此还冥顽不灵再消灭不晚。这里可以看出，虽说“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，但诸侯毕竟是一个极为庞大的群体，且掌握着诸多田产和百姓，只管用杀，恐怕祸国殃民，非仁义之道。

孟子虽然愤世嫉俗，但分析实际问题时，也颇多中肯处。

10.5　孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝①。孔子尝为委吏②矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田③矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝④，而道不行，耻也。”

【注】

①抱关击柝（tuò）：抱关，门卒；柝，打更的梆子，赵岐：“柝，行夜所击木也。”②③委吏、乘田：委吏，仓库主管，赵岐：“主委积仓廪之吏也。”乘田，放牧主管，赵岐：“苑囿之吏也，主六畜之刍牧者也。”④本朝：朝廷。

【释】

孟子说：“当官并不是因为贫穷，但有时是因为贫穷。娶老婆不是为了奉养父母，但有时是为了奉养。如果是因为贫穷，就该辞尊位，就贱职，辞富位，就贫职。如此，什么样的位置才合适呢？索性去打更算了。孔子就做过管理仓库的小官儿，他说：‘把账算好就行。’他也做过管理畜牧的小官，他说：‘牛羊能长就好。’如果职位低，却非议国事，是大过。如果居中枢，却不施道义，是耻辱。”

【引】

赵岐：立本朝，大道当行，不行为己之耻。是以君子禄仕者，不处大位。其又曰：此章指言国有道则能者处卿相，国无道则圣人居乘田。量时安卑，不受言责，独善其身者也。

【解】

出仕并非为了解决生计问题，有时也是因为生活所迫，但若是为了糊口，选择一些不太重要的低薪职位即可，因为胸中没有壮志，不可占据高位。孟子的言下之意，不在其位不谋其政和在其位谋其政一样，都是尽职尽责。

“立乎人之本朝，而道不行，耻也”，是对尸位素餐、不施仁义者的批评和讽刺。

10.6　万章曰：“士之不托①诸侯，何也？”

孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”(www.xing528.com)

万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”

曰：“受之。”

“受之何义也？”

曰：“君之于氓②也，固周③之。”

曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”

曰：“不敢也。”

曰：“敢问其不敢何也？”

曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”

曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”

曰：“缪公之于子思也，亟问④，亟馈鼎肉⑤。子思不悦。于卒⑥也，摽⑦使者出诸大门之外，北面稽首再拜⑧而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台⑨无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”

曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”

曰：“以君命将⑩之，再拜稽首而受。其后廪人⑪继粟，庖人⑫继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔⑬亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加⑭诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”

【注】

①托：依附。②氓：自他国来的移民，焦循：“不言‘君之于民’而言‘氓’者，‘氓’是自他国至此国之民，与寄之义合。”③周：救济。④问：问候、致意。⑤鼎肉：熟肉，朱熹：“鼎肉，熟肉也。”⑥卒：最后、终止，《诗经·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁？”⑦摽（biāo）：挥使之去。⑧稽首再拜：据杨伯峻，“头至地谓之稽首；既跪而拱手，而头俯至于手，与心平，谓之拜。再拜，拜两次。‘再拜稽首’，谓之吉拜，表示接受礼物；‘稽首再拜’，谓之凶拜，此处则表示拒绝礼物”。⑨台：自此，即“始”，杨树达：“台当读为始，‘盖自是台无馈’，谓鲁缪公自是始不馈子思也。《说文》云：‘始，女之初也。从女，台声。’始与台古音同。”⑩将：馈赠，《尔雅·释言》：“将，送也。”⑪⑫廪人、庖人：廪人，仓库主管；庖人，膳食主管。《周礼·天官·冢宰》：“乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属：……疱人，中士四人、下士八人、府二人、史四人、贾八人、胥四人、徒四十人。”⑬仆仆尔：不胜其烦，赵岐：“仆仆，烦猥貌。”⑭加：授。

【释】

万章问：“读书人不寄居诸侯篱下，为什么呢？”

孟子说：“是不敢。诸侯亡国，读书人寄居其他诸侯篱下，符合礼。读书人直接寄居诸侯篱下，不符合礼。”

万章说：“国君馈赠粮食，读书人可以接受吗？”

孟子说：“可以。”

万章说：“接受馈赠是何道理？”

孟子说：“国君对于流亡而来的，本就该周济。”

万章说：“周济接受，赏赐不接受，是何道理？”

孟子说：“因为不敢。”

万章说：“请问为何不敢？”

孟子说：“比如打更的因有固定职业，才可以领取俸禄，没有固定职业，却接受国君俸禄，是为不恭。”

万章说：“国君馈赠就接受，是不是能经常这样啊？”

孟子说：“对于子思，鲁缪公多次派人慰问，多次馈赠熟肉，子思很不高兴，后来把使者赶出大门外，北向叩头作揖，拒绝接受受礼，说：‘现在才知道，国君把我当犬马喂养。’于是，国君再也不来送东西了。喜欢贤才，却不重用，又不按礼对待，能说是真心喜欢吗？”

万章说：“请问国君养贤，怎样才算符合礼节？”

孟子说：“用国君的名义送礼，按礼节要跪拜叩头两次，才能接受。以后管仓库的人送粮食，管厨房的送肉食，都不以国君的名义了。子思认为，为了煮肉食多次跪拜，不是待贤人之道。比如尧对舜，让九个儿子侍奉他，把两个女儿嫁给她，官员、牛羊、仓库等备好了，在郊野中供养舜，才提升他的职位，所以说，王公尊贤之道是这样的。”

【引】

赵岐：此章指言知贤之道，举之为上，养之为次。不举不养，贤恶肯归？是以孟子上陈尧、舜之大法，下刺缪公之不弘者也。朱熹：能养能举，悦贤之至也，惟尧舜为能尽之，而后世之所当法也。

⑨钱逊：最下级的负责传令的贱官。⑭杨伯峻：与“天子加齐之卿相”的“加”同义，同“居”。

【解】

士不能不出仕却接受君的俸禄，“无常职而赐于上者，以为不恭也”；君不可只馈赠不尊敬士的人格，“悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎”？

士在精神和人格上是独立的，谋道不谋食。

10.7　万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”

孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质①为臣，不敢见于诸侯，礼也。”

万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”

曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”

曰：“为其多闻也，为其贤也。”

曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰，事之云乎②，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”

曰：“敢问招虞人何以？”

曰：“以皮冠③，庶人以旃④，士以旂⑤，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。’⑥”

万章曰：“孔子，君命召，不俟⑦驾而行；然则孔子非与？”

曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”

【注】

①传质：见面礼。质，礼物，同“贽”。②云乎：语气词，无意义，《公羊·庄公二十四年》：“然则曷用？枣栗云乎？服修云乎？”③皮冠：礼帽外罩，周柄中：“皮冠盖加于礼冠之上，田猎则以御尘，亦以御雨雪。楚灵狩于州来，去皮冠而与子革语，必非科头也，可见去皮冠而仍有礼冠矣。”④旃（zhān）：有曲柄的旗子，《说文·㫃部》：“旃，旗曲柄也。周礼曰：‘通帛为旃。’”⑤旂（qí）：有铃铛的旗子，《说文·㫃部》：“旂，旗有众铃以令众也。”《诗经·小雅·采芑》：“其车三千，旂旐央央。”⑥句出《诗经·小雅·大东》，该篇什是被征服东方诸侯国臣民怨刺周王朝统治的诗，《毛诗序》曰：“《大东》，刺乱也。东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病。”周道，大道；底，当作“砥”，磨刀石；视，关注、效仿，《广雅·释诂》：“视，效也。”《尚书·太甲中》：“王懋乃德，视乃厥祖。”⑦俟（sì）：等待。

【释】

万章问：“请问读书人不拜见诸侯，是何道理啊？”

孟子说：“城中的叫市井之臣，乡下的叫草野之民，都称为普通百姓。普通百姓不向诸侯送礼、称臣，故而不敢拜见诸侯，这是一种礼。”

万章说：“作为普通百姓，要他去服役就去，国君想见，召他，却不去，为什么呢？”

孟子说：“服役是符合义的，拜见是不符合义的。而且，国君想见他，图什么呢？”

万章说：“因为他见多识广，因为他贤能。”

孟子说：“因为见多识广被召见？天子都不召见自己的老师，何况诸侯？因为贤能被召见，我还没有听说过想见贤人却招之而来的。鲁缪公屡次拜见子思，说：‘古代千乘之国的国君和读书人交友，是怎么样的？’子思不高兴，说：‘古人说的是侍奉，怎么能说交友呢？’子思不高兴，意味着论地位，你是君，我是臣，怎么敢和国君交友？论品德，你该侍奉我，怎么能和我交友呢？千乘之国的国君，想和他交友都不行，何况是召见？齐景公狩猎，用旌旗召唤园林管理员，因不听召，就想杀他。‘有志之士不怕埋身沟壑，有勇之士不怕丢掉脑袋。’孔子看中哪一点呢？无非看中不奉不符合礼仪的召唤。”

万章说：“请问召唤园林管理员采取什么方式呢？”

孟子说：“用皮帽子。召唤百姓用带曲柄的旗子，召唤读书人用带铃铛的旗子，召唤大夫用带羽毛的旗子。用召唤大夫的方式召唤园林管理员，他死也不敢去；用召唤读书人的方式召唤百姓，百姓怎么敢去？何况用召唤小人的方式召唤贤人？想见贤人，方式不对，如同请人来却关上大门一样。义是路，礼是门。只有君子能走这条路，能进这扇门。《诗经》说：‘大道平如磨石，笔直如箭，君子在上面行走，小人在一旁效法。’”

万章说：“孔子听说国君召唤，不等马车备好就出发，那么，孔子错了吗？”

孟子说：“没有，这是由于孔子有职在身，而国君用召唤官的方式召他。”

【引】

赵岐：此章指言君子之志，志於行道，不得其礼，亦不苟往。于礼之可，伊尹三聘而后就汤。道之未洽，沮溺耦耕，接舆佯狂，岂可见也？朱熹：此章言不见诸侯之义，最为详悉，更合陈代、公孙丑所问者而观之，其说乃尽。

【解】

本则可参阅4.2。在君臣关系上，孟子主张德高于位，这就是思想史上著名的“以德抗位”，也就是德和位的二元分离。孟子主张培养具备浩然之气的大丈夫精神，他认为，怀有这种理想人格的君子，位虽不如君高，但德却高于君，通过德位比较，士人和君王是平等的，即“以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友”。这样，德就具有了自足性，“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。……般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（《尽心下》）进一步地说明是，“晋楚之富不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉！……天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？”（《公孙丑下》）《周易·蛊卦》说：“上九，不事王侯，高尚其事。”瞽瞍杀人，舜放弃天下，“窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下”（《尽心上》），为什么乐，就是因为有了“德”，才有了傲视“位”的精神性依据。魏文侯说：“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎？段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。”（《淮南子·修务训》）。

道统尊于政统、师统尊于王统的文化传统，是孟子奠基的。

10.8　孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚①论古之人。颂②其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

【注】

①尚：同“上”。②颂：同“诵”。

【释】

孟子告诉万章：“一个乡里优秀的读书人，会和全乡里优秀的读书人交友；一个国家优秀的读书人，会和全国家优秀的读书人交友；一个天下优秀的读书人，会和全天下优秀的读书人交友。如果认为和全天下读书人交友还不够，会上溯到古代之人。诵他们的诗，读他们的书，却不了解他们的为人，怎么能行？而且，还要研究他们那个时代的社会风情。这就是和古人交友。”

【引】

赵岐：此章指言好高慕远，君子之道，虽各有伦，乐其崇茂，是以仲尼曰“毋友不如己者”，高山仰止，景行行止。朱熹：论其世，论其当世行事之迹也。言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。夫能友天下之善士，其所友众矣，犹以为未足，又进而取于古人。是能进其取友之道，而非止为一世之士矣。

【解】

本则可参阅9.4。孟子认为，君子要和品德高尚的“善士”交朋友，范围由一乡扩展到全天下。这并不够，还要和古代善士交——当然，这种交是思想上的贯通。和古人交时，除了要读他们的作品，看他们的为人，还要了解他们所处的时代，这就是“知人论世”。

10.9　齐宣王问卿①。孟子曰：“王何卿之问也？”

王曰：“卿不同乎？”

曰：“不同；有贵戚之卿②，有异姓之卿。”

王曰：“请问贵戚之卿。”

曰：“君有大过则谏③；反覆④之而不听，则易位⑤。”

王勃然变乎色。

曰：“王勿异⑥也。王问臣，臣不敢不以正⑦对。”

王色定，然后请问异姓之卿。

曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

【注】

①卿：古时指高级官僚或爵位，《礼记·王制》：“大国三卿，皆命于天子；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小国二卿，皆命于其君。”②贵戚之卿：同姓之卿，即与国君同宗族。③谏：旧时指劝诫君长改正错误，《说文·言部》：“谏，证也。”④覆：同“复”。⑤易位：换位，即更换君主。⑥异：诧异、惊讶。⑦正：诚实，杨伯峻：“《论语·述而篇》：‘正唯弟子不能学也。’郑玄注云：‘鲁读“正”为“诚”’。‘此处亦当读为‘诚’。”

【译】

齐宣王向孟子咨询卿的有关问题。孟子说：“大王问的是什么样的卿？”

宣王说：“卿还有不同？”

孟子说：“是的，有同姓的卿，有异姓的卿。”

宣王说：“请问同姓的卿。”

孟子说：“国君有大过就劝谏，反复劝而不听，另立新君。”

宣王脸色变了。

孟子说：“大王勿怪，您问我，我不敢不如实而谈。”

宣王脸色缓和下来，然后问异姓的卿。

孟子说：“国君有大过就劝谏，反复劝而不听，离开该国。”

【引】

赵岐：此章指言国须贤臣，必择忠良，亲近贵戚，或遭殃祸。伊发有莘，为殷兴道，故云成汤立贤无方也。朱熹：此章言大臣之义，亲疏不同，守经行权，各有其分。贵戚之卿，小过非不谏也，但必大过而不听，乃可易位。异姓之卿，大过非不谏也，虽小过而不听，已可去矣。然三仁贵戚，不能行之于约；而霍光异姓，乃能行之于昌邑。此又委任权力之不同，不可以执一论也。

②赵岐：“贵戚之卿谓内外亲族也。”

【解】

贵戚之卿和异姓之卿的权利、责任是不同的。君有过，劝而不听，贵戚之卿可另立新君，异姓之卿可挂印而去。这意味着，即便是家天下，也有公或者民主的成分——君是家族权力的代言人。不过，这和孟子王位“天与之”的观念不符，合理的解释是贵戚代天行事。和孟子相比，董仲舒“唯天子受命于天，天下受命于天子”的观念，是一种道德观念的退步。

异姓之卿和君只能相互友之，两者之间没有绝对的附庸关系，据《史记·宋微子世家》：

微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”於是太师、少师乃劝微子去，遂行。