本章凡十则，其中，和陈代、景春、周霄、彭更、万章、戴不胜、公孙丑、戴盈之、公都子、匡章对曰各一则。
本章对理解孟子的价值观和历史观极有帮助。孟子认为，真正的大丈夫需具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格，这种浩然之气是通过“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”培养出来的，而非“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的强力使然。大丈夫有两个“命运共同体”，一个是大的、心系苍生的，“得志，与民由之”，另一个是小的、反求诸己的，“不得志，独行其道”。大丈夫以道自任，绝不“枉尺而直寻”。
孟子指出，人类历史五百年一个周期，与此相匹，“一治一乱”，治乱相生。五百年必出圣王，必出王者之师，太平盛世就是依靠王师佐圣王而成的。孟子这个总结确实勾勒出治乱起伏的基本历史形态，不过，本质上其目的是将自己推向舞台：我就是那个佐世的圣人。他推崇孔子，也是以二圣人自居，这点不可不察。
值得注意的是，孟子“大丈夫”的价值观和“一治一乱”的历史观，至今没有失却实践意义。
6.1 陈代①曰：“不见诸侯，宜若②小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻。’③宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田④，招虞人⑤以旌⑥，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元⑦。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子⑧使王良⑨与⑩嬖奚⑪乘⑫，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或⑬以告王良。良曰：‘请复之⑭。’强⑮而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范⑯我驰驱，终日不获一；为之诡遇⑰，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”⑱我不贯⑲与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比⑳；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道㉑而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
【注】
①陈代：参见附录一6—1—1。②宜若：似乎、好像。③枉尺而直寻：枉，屈；直，伸；寻，八尺为一寻，《方言一》：“寻，长也。周官之法，度广为寻。”《国语·晋语》：“无寻尺之禄。”朱熹：“枉尺直寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。”④田：打猎，古同“畋”，《左传·庄公八年》：“齐侯游于姑棼，遂田于见丘。”⑤虞人：掌管山泽苑囿之官。⑥旌：用牦牛尾或羽毛装饰的旗子，据《左传·昭公二十年》：“齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，公使执之。辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。’乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官，君子韪之。’”以召唤大夫的旗子召唤虞人，不合礼节。赵岐：“虞人，守苑囿之吏也，招之当以皮冠，而以旌，故招之而不至也。”⑦元：头，朱熹：“元，首也。”⑧赵简子：参见附录一6—1—2。⑨王良：参见附录一6—1—3。⑩与：介词，为、替。⑪嬖（bì）奚：嬖，被宠爱的人，《左传·僖公十七年》：“齐侯好内，多内宠，内嬖如夫人者六人。”奚，参见附录一6—1—4。⑫乘：驾车。⑬或：有人。⑭复之：重复一次。⑮强：强制。⑯范：规范，通“笵”，此处用为动词，即依据法则或规范，《尔雅》：“笵，法也。笵，常也。”⑰诡遇：不按规范驾车，杨伯峻：“根据《白氏六帖·执御篇》所引的《孟子》旧注，以‘谲’训‘诡’，谓不依法驾御为‘诡遇’。案此说甚是。”⑱句出《诗经·小雅·车攻》，据《毛诗序》云：“宣王内修政事，外攘夷狄，复文、武之境土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而造车徒焉。”该篇什是描述周宣王在东都会同诸侯田猎的诗。赵岐：“言御者不失其驰驱之法，则射者必中之。顺毛而入，顺毛而出，一发贯臧，应矢而死者如破矣，此君子之射也。”⑲贯：同“惯”。⑳比：勾结、结党，《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”㉑枉道：即屈道，放弃道义。
【释】
陈代说：“因各种缘由不去见诸侯，未免过于拘泥小节了吧，去见他们，干得好可以辅佐他们天下称王，次一点可以辅佐他们当世称霸。并且《志》说：‘弯曲了是一尺，伸直了是八尺。’似乎还是可以见一见的。”
孟子说：“以前齐景公打猎时，用旌旗召唤园林官，没有来，就想杀他。‘有志之士不怕埋尸沟壑，勇猛之士不怕掉头流血。’孔子取哪一种？肯定取不合礼仪的召唤就不去的那种。如果不等召唤就去，那算什么？况且‘弯曲了是一尺，伸直了是八尺’，是从利益的角度说的，如果谈到利益，弯曲了是八尺、伸直了是一尺，就可以去做？以前，赵简子派王良为自己宠臣奚驾车打猎，打了一天一只鸟没捕到。奚回去报告说：‘王良是天下最次的把式。’有人将这话传给王良，王良说：‘那请再去一次。’奚勉强同意再去，结果一早上捕到十只鸟。奚回去报告说：‘王良是天下最好的把式。’赵简子说：‘我派他担任你的专车把式。’将此事告诉王良。王良不答应，说：‘我按照规则赶车，一天捕不到一只鸟；不按照规则赶车，一早晨捕到十只鸟。《诗经》说：“好好驾车，箭能中的。”我不喜欢替小人赶车，请不要这么安排。’驾车的人尚羞于与这样的射手合作，即便捕到的鸟兽堆得像山一样多也不干。如果弯曲自己去屈从别人，想要干什么呢？而且，你错了，弯曲自己的人是不能匡正别人的。”
【引】
赵岐：此章指言修礼守正，非招不往，枉道富贵，君子不许。是以诸侯虽有善其辞命，伯夷不屑就也。朱熹：杨氏曰“何其不自重也，枉己其能直人乎？古之人宁道之不行，而不轻其去就；是以孔孟虽在春秋战国之时，而进必以正，以至终不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟当先为之矣。孔孟岂不欲道之行哉？”
⑰朱熹：不正而与禽遇也。⑳杨伯峻：旧读去声，《汉书·刘歆传》“比意同力。”颜师古注云“比，合也。”案当与“子比而同之”的“比”为一义。钱逊：合作。
【解】
本则可参阅6.7、10.7。孟子对出仕问题，一直持有积极而谨慎的态度，这主要取决于是否得到礼遇，他和孔子一样，“非其招不住”。陈代不理解，既然“今一见之，大则以王，小则以霸”，为什么不“枉尺而直寻”？孟子断然否决，认为不管园丁还是车夫，都不会违背自己的原则，何况拜见诸侯。而且，“枉尺而直寻”是从谋求私利角度而言的，并不适合行道。行道若不端正自己，怎么可能端正别人？孟子和孔子一样，不仕无义。无义即无仁，无仁即不善，孟子不仕无仁、不善者。话说回来，一旦过于极端，有思想洁癖，不仕无义，又怎么去“直人”呢？
坚不坚持原则，有时不只是个事关对错的大问题。
6.2 景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄④。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠⑤也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志，与民由⑨之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【注】
①景春：参见附录一6—2—1。②公孙衍：参见附录一6—2—2。③张仪（？—前309年）：参见附录一6—2—3。④熄：平息，赵岐：“安居不用辞说，则天下兵革熄也。”《离娄下》：“王者之迹熄而《诗》亡。”⑤冠：帽子，《礼记·曲礼上》：“男子二十冠而字。”《礼记·问丧》：“冠至尊也。”⑥广居：宽阔之地。⑦正位：端正之位。⑧大道：通畅之路。⑨由：遵从、遵照，《诗经·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”
【释】
景春说：“公孙衍和张仪，难道不是顶天立地的大丈夫吗？一发怒，诸侯就胆战心惊；一安稳，天下就太平无事。”
孟子说：“这怎么算得上大丈夫呢？你没有学过礼仪吗？男子加冠，父亲千叮咛万嘱咐；女子出嫁，母亲边嘱咐边送到门口，告诫说：‘到了婆家，一要恭敬，二要谨慎，不能违抗丈夫。’把顺从视为最高准则，是为人妻之道。大丈夫要居于天下最宽阔之地，立于天下最端正之位，行于天下最通畅之道。得志要和百姓一起共同实现，否则，就走自己的独木桥。富贵时不动心，贫贱时不变节，面对重压时不屈服，这才叫大丈夫！”
【引】
赵岐：此章指言以道匡君，非礼不运，称大丈夫；阿意用谋，善战务胜，事虽有刚，心归柔顺，故云妾妇，以况仪、衍者也。朱熹：何叔京曰“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛；但见奸巧之徒，得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”
⑥⑦⑧赵岐：广居，谓天下也。正位，谓男子纯乾正阳之位也。大道，仁义之道也。朱熹：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
【解】
本则可参阅3.4、7.10、13.36。本则是著名章节，提出了“大丈夫”概念。孟子建立了两个主体性，一是人民主体性，这是他自己发明的，二是个人主体性，这是发扬孔子的。孟子在孔子克己、立己基础上，进一步发现了“我”，将“我”塑造成一个具有自觉道德实践能力的主体。其通过“我”和人的对立完善自我，通过“心”建立起与社会的有机联系。
时人皆把公孙衍、张仪等巧舌如簧的纵横家作为榜样，认为他们“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，威风，气派，是乱世中的能人。而孟子指出，只有居天下之广居（仁）、立天下之正位（礼）、行天下之大道（义）者，才是大丈夫。按照他的说辞，这样的人“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，怀“浩然之气”，拥有最完美的人格。不过，不能把不淫、不移、不屈当作毫不变通，孟子强调内心的“刚”是不折节侍从外力，并非一味蛮干，而是达退有序，此之谓“时”，即文中说的“得志，与民由之；不得志，独行其道”。也就是说，孟子心目中的达是和人民站在一起，退是保持独立人格而不随波逐流，无论得志与否，都遵从内心的善，服从天道。
“以顺为正者，妾妇之道也”，需要辩驳一二。孟子说这句话的意思是指责公孙衍、张仪之流顺从私欲，悖逆天道，和妾妇寄人篱下，毫无人格尊严，没有区别。
6.3 周霄①问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇②如也，出疆必载质③。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊④。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助⑤，以供粢盛⑥；夫人蚕缫⑦，以为衣服⑧。牺牲⑨不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁⑩之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
【注】
①周霄：参见附录一6—3。②皇皇：慌张不安，皇通“惶”，《诗经·豳风·破斧》：“周公东征，四国是皇。”③质：同“贽”“挚”，见面礼，《史记·屈原贾生列传》：“惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚。”④吊：哀伤，《诗经·桧风·匪风》：“顾瞻周道，中心吊兮。”⑤耕助：助，假借为“藉”，即藉田，《滕文公上》：“彻者，彻也；助者，藉也。”《礼记·祭义》：“是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。”⑥粢盛（zī chéng）：原指古时祭祀仪式，此处指祭祀之粮。粢，泛指谷物，朱熹：“黍稷曰粢，在器曰盛。”《公羊传·桓公十四年》：“御廪者何？粢盛委之所藏也。”《玉篇》：“粢，稷米也。”⑦蚕缫：养蚕缫丝，名词作动词。⑧衣服：祭服。⑨牺牲：祭祀用的牲畜，《礼记·月令》：“命祀山林川泽，牺牲毋用牝。”⑩媒妁：媒人。媒指男方媒人，妁指女方媒人。
【释】
周霄问孟子：“古时候，君子做官吗？”
孟子说：“做官。《传》说：‘三个月没有国君任用孔子，他就会恍惚不安；如果离开一个国家，必须带着去另外一个国家的见面礼。’公明仪说：‘古时候，一个君子三个月没有国君任用他，就会很悲伤’。”
周霄说：“三个月没有国君任用就悲伤，是不是太急功近利了？”
孟子说：“读书人失去官位，就如同诸侯失去国家。《礼》说：‘诸侯耕作收获，目的是储备祭品；诸侯夫人养蚕缫丝，目的是制作祭服。祭牲不肥壮，祭粮不洁净，祭服不齐全，是不敢祭祀的。读书人没有土地，也是不能祭祀的。’牲畜、器具、衣服不齐全，不敢祭祀，更不敢举行宴会，难道这还不悲伤吗？”
周霄问：“离开一个国家，必须带着去另外一个国家的见面礼，是为什么呢？”
孟子说：“读书人做官，和农民耕地一个道理，农民会因为离开一个国家而丢掉农具吗？”
周霄说：“晋是个读书人容易做官的国家，也没听说做官如此迫切的。如此迫切，君子却又不轻易做官，为什么呢？”
孟子说：“男孩生下来，父母就希望他早日有家室，女孩生下来，父母就希望她早日嫁到夫家，父母此心，人人都有。但既没父母许可，又没媒人介绍，就钻墙缝偷看，爬墙头约会，父母和其他人都会看不起他们。古时候，读书人不是不想做官，而是讨厌不择手段。不择手段做官的，和钻洞爬墙没什么分别。”
【引】
赵岐：此章指言君子务仕，思播其道，达义行仁，待礼而动，苟容干禄，逾墙之女，人之所贱，故弗为也。
③赵岐：质，臣所执以见君者也。朱熹：质，所执以见人者。⑥赵岐：粢，稷，盛，稻也。
【解】
本则可参阅6.4。儒家将仕作为本能，如同农民种地一样，但出仕要遵循“道”，不能为仕而仕，如男女婚嫁，“不待父母之命、媒妁之言”就钻洞扒缝。
仕也是有尊严的，其之尊严即能否行道。若以做官为目的，宣王开出的“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式”（《公孙丑下》）的条件，孟子完全可以点头哈腰地接受。
6.4 彭更①问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食②于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？”
曰：“否；士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡③补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆④皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待⑤后之学者，而不得食于子；子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁⑥，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
【注】
①彭更：参见附录一6—4。②传食：传，驿站、驿舍，《战国策·齐策五》：“昔者赵氏袭卫，车舍人不休传。”③羡：富余，《诗经·小雅·十月之交》：“四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。”④梓匠轮舆：梓人、匠人、轮人、舆人的统称，泛指木工。赵岐：“梓、匠，木工也。轮人、舆人，作车者也。交易则得食於子之所有矣。《周礼》攻木之工七，梓、匠、轮、舆，是其四者。”⑤待：同“持”，扶持。⑥墁（màn）：粉饰，本处指墙壁，和“瓦”并称。
【释】
彭更问：“您身后随车数十辆，随从数百人，遍吃诸侯各国，不觉得过分吗？”
孟子说：“如果不符合道义，哪怕一碗饭也不接受；如果符合道义，哪怕舜从尧手里接过天下，也不过分，你觉得过分吗？”
彭更说：“不过分，但读书人不工作却白吃白喝，是不行的。”
孟子说：“你不懂各行各业交易规则啊，以多余补不足，农民就会有余粮，妇女就会有余帛。如果懂得这些，造礼器的、管土木的、制车轮的、造车厢的匠人都可以从你这得到饭吃。以前有这么一个人，在家孝顺，出门友爱，能遵守先王之道，并以此提携后辈学子，却不能从你那里得到一杯羹，你为什么尊重那些匠人，却忽视了为仁义奔走的人呢？”
彭更说：“那些匠人工作的目的是吃饭，君子践行仁义也是为了吃饭吗？”
孟子说：“你干吗管人家的动机？对你有贡献，可以供养的就供养，你是按目的供养人，还是按贡献供养人呢？”
彭更说：“按目的。”
孟子说：“假如有这样一个人，他弄坏屋子，又涂抹墙，目的是吃饭，你供养他吗？”
彭更说：“不。”
孟子说：“那你不是按目的而是按贡献供养人了。”
【引】
赵岐：此章指言百工食力，以禄养贤，修仁尚义，国之所尊，移风易俗，其功可珍，虽食诸侯，不为素餐。
②杨伯峻：传食犹言转食。⑥朱熹：墙壁之饰也。
【解】
本则可参阅5.4、6.3。孟子“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”，彭更提出疑问，认为过分，暗指其乞食于诸国。孟子表示，看待这一问题的标准在于是否符合道：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下。”彭更接着表示：“士无事而食，不可也。”事者，工作也，暗指孟子不劳而获。孟子指出，这只是分工不同而已，读书人践行仁义和匠人做工并无二致。彭更进一步质疑，“士志于道”，也是为了吃饭吗？孟子批评说，给予报酬时，考虑的不是动机，而是贡献。彭更的疑问应该代表了普通大众，这些读书人不事稼穑，周游列国，算不算是吃白食的，孟子从社会分工的角度解答了这一问题。
一定意义上，孟子是第一个论证社会分工合理性的思想家。
6.5 万章①问曰：“宋，小国也；今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳②，与葛③为邻，葛伯放④而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要⑤其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷⑥，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’⑦此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇⑧复仇也。’‘汤始征，自葛载’⑨，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚！’⑩‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’⑪其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’⑫不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？”
【注】(www.xing528.com)
①万章：参见附录一6—5。②亳：即南亳，故地在今河南商丘。③葛：古国名，故地在河南宁陵北。④放：放纵，《吕氏春秋·审分》：“听其言而察其类，无使放悖。”⑤要：通“邀”，拦阻，《史记·刺客列传》：“且前日要政，政徒以老母。”⑥饷：招待、馈赠，朱熹：“亦馈也。”《韩非子·五蠹》：“故饥岁之春，幼弟不饷；欀岁之秋，疏客必食。”⑦句出《尚书》逸篇。⑧匹夫匹妇：泛指平民百姓。⑨句出《尚书》逸篇。载，开始、起始，《国风·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。”⑩句出《尚书》逸篇，徯（xī），等待；后，君主，《诗经·周颂·时迈》：“怀柔百神，及河乔岳，允王维后。”⑪句出《尚书》逸篇。有攸，诸侯国名，故地在今河南安阳附近；惟，为，《尚书·益稷》：“万邦黎献，共惟帝臣。”绥，安抚；厥，其；士女，男女；篚（fěi），竹器，本处用作动词；玄黄，彩色丝帛；绍，介绍；休，美好，《诗经·豳风·斧》：“周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。”大邑周，即大周，尊周之意。⑫句出《尚书·泰誓》，乃武王讨纣誓词。太，通“泰”；于，诸侯国名，不可考；用，连词，因此，《尚书·益稷》：“罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。”张，伸张。
【释】
万章问：“宋是小国，现在准备施行称王天下的政策，齐和楚却痛恨宋而讨伐它，该如何是好？”
孟子说：“汤住在亳地，毗邻葛，葛伯娇纵无忌，不祭先祖。汤派人问：‘为什么不祭先祖？’葛伯说：‘没有祭祀的牲畜。’汤派人送去牛羊，葛伯把它们吃了，还是不祭祀。汤派人问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有祭祀用的谷物。’汤派亳地百姓为他耕作，让老人和小孩为耕作的百姓送饭。葛伯带着百姓抢劫携带酒食的人，不给的就杀死。有个小孩去送米和肉，被害死亡，还被抢走了食物。《尚书》说：‘葛伯痛恨送饭的人。’指的就是这件事。汤因为葛伯杀死了小孩而起兵征讨，天下百姓都说：‘汤不是贪图天下财富，而是为百姓报仇。’汤征讨四方，自葛开始，历经十一次征讨，天下无敌。他从东线征讨，西边的就埋怨；从南线征讨，北方的就埋怨，纷纷说：‘为什么把我们放在后面呢？’百姓盼望汤，就像久旱盼甘霖。他经过的地方，赶集的照常买卖，种地的不停耕作，汤讨暴君，慰问百姓，如甘霖天降，百姓欢喜异常。《尚书》说：‘恭候好君王，他来得解放。’‘有个攸国，一直助纣为虐不肯臣服，周王起兵向东，安抚那里的百姓，他们装着黑黄两色丝帛，高高兴兴地侍奉周王，都愿做周室的子民。’攸国官吏带着丝绸迎接周室的官吏，攸国百姓装着饭水迎接周室士兵。把百姓从水深火热中解放出来，无非是要杀掉暴君而已。《泰誓》说：‘彰显我们的武力，攻入他们的疆域，杀掉那暴虐的君主，以杀戮来显扬正义，将会比汤更辉煌。’怕就怕宋国君不推行称王天下的政策，果能如此，普天下的百姓都会仰首企盼，想让这样的国君成为自己的国君；齐和楚固然强大，又有何担忧的呢？”
【引】
赵岐：此章指言修德无小，暴慢无强，是故夏商之末，民思汤武，虽欲不王，末由也已。朱熹：尹氏曰“为国者能自治而得民心，则天下皆将归往之，恨其征伐之不早也。尚何强国之足畏哉？苟不自治，而以强弱之势言之，是可畏而已矣。”
⑪朱熹：绍，继也，犹言事也。⑫钱逊：一说“于”为虚词；一说此处与下文“取于残”之“于”同“邗”，都是殷商时的诸侯国名。
【解】
王道仁政虽好，但和霸道不同，无法立竿见影，也就是说，不能在富国强兵上取得及时之效，故而诸如宋、滕这样的小国，处在弱肉强食的丛林中，固然出于强盛之需倾心孟子之学，却心怀疑虑，所谓“今将行王政，齐楚恶而伐之”，便是现实最大的问题：我们正在构建自己的“桃花源”，敌人却虎视眈眈，又该如何是好？对于这个问题，孟子不可能认识不到，且也无计可施。孟子的伟大之处在于恪守一种理想，同时明知不可为而为之。其倡奉先王之道的基础就是如下成例，商、周都是小国，因行王道仁政，最后一统天下。至于行王道仁政而天下一之，是不是事实，并不重要，重要的是包括孟子在内的儒家都坚守王道仁政是最理想的政治信条，一旦施行，“四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉”。
这种说辞某些时候确实类似画饼，故诸侯国追随施行者几希。
6.6 孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅②诸，使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻③之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳④之闲数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州⑤，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独⑥如宋王何？”
【注】
①戴不胜：参见附录一6—6—1。②傅：教导、教育，《说文·人部》：“相也。”《汉书·陈平传》：“太后乃以为郎中令，日傅教帝。”③咻（xiū）：吵闹、喧哗，赵岐：“讙也。”焦循：“讙即今之喧哗字也。”④庄岳：庄是街名，岳是里名，本处代指闹市区，赵岐：“庄岳，齐街里名也。”⑤薛居州：参见附录一6—6—2。⑥独：语气助词，同“其”，《左传·宣公四年》：“箴尹曰：‘弃君之命，独谁受之？尹，天也，天可逃乎？’”
【释】
孟子对戴不胜说：“你打算让你们的国君向善吗？那我明确告诉你，楚国一个大夫想要儿子说齐方言，你认为应让齐人教，还是楚人教？”
戴不胜说：“让齐人教。”
孟子说：“一个齐人教，一帮楚人喧哗，即使天天打着学，也没有用。让他到齐大街上住几年，即使天天打着学楚方言，也做不到。你说薛居州是善人，要让他住在国君身边。如果国君身边的人无论大小贵贱都像薛居州，大王和谁去作恶呢？如果国君身边的人无论大小贵贱都不像薛居州，大王和谁去向善呢？区区一个薛居州，能改变得了宋王吗？”
【引】
赵岐：此章指言自非圣人，在所变化，故谚曰“白沙在泥，不染自黑。蓬生麻中，不扶自直。”
⑥杨伯峻：王引之《经传释词》云“独犹将也”，一作单独解。梁涛：犹“将”。一说单独。
【解】
本则可参阅11.9。亲贤远不屑，是儒家涵养/“求放心”奉行的通则。但这要有一个基本前提，即君王识善且能善，唯识善可得善士，唯能善可交善士，否则即便有善士，也不可得。
善士如良心，皆需主动涵养。
6.7 公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣②而辟③之，泄柳闭门而不纳④，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙⑤孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’⑥子路曰：‘未同而言⑦，观其色赧赧然⑧，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
【注】
①段干木：参见附录一6—7。②垣：墙。③辟：同“避”。④纳：入，进来。⑤矙（kàn）：窥伺，同“瞰”。⑥胁肩谄笑，病于夏畦：胁肩，耸肩，赵岐：“竦体也。”病，疲惫，朱熹：“劳也。”《公孙丑上》：“今日病矣，余助苗长矣。”畦，整理菜畦。⑦未同而言：志不同道不合却勉强交谈。⑧赧赧然：羞愧而脸红的样子。
【释】
公孙丑问：“不见诸侯，是什么道理呢？”
孟子说：“旧时惯例，不是该诸侯的臣子不去朝见诸侯。段干木翻墙逃避魏文侯，泄柳关门不愿见鲁穆公，这是极端的情况。迫不得已，还是可以见见的。阳货想要孔子来见，又担心失礼——旧时大夫给士人送礼，士人如果不在，按礼要去大夫家答谢——趁孔子不在家，给他送了一只蒸猪；而孔子也趁阳货不在家，前去答谢。那时候，假如阳货先行拜访，孔子怎会不见呢？曾子说：‘耸肩谄笑，比夏天整理菜畦还痛苦。’子路说：‘和志不同道不合的勉强交谈，看看他满脸羞愧之色，我真不知道他所为何来。’如此看来，君子如何修养自己，是一清二楚的。”
【引】
赵岐：此章指言道异不谋，迫斯强之段、泄已甚，瞰亡得宜，正己直行，不纳於邪，赧然不接，伤若夏畦也。朱熹：此章言圣人礼义之中正，过之者伤于迫切而不洪，不及者沦于污贱而可耻。
⑥赵岐：病，极也。杨伯峻：畦（xī），灌园，浇水。
【解】
本则可参阅6.1。关于对待诸侯的态度，孟子既不认同段干木、泄柳这样极端清高的做法，也批评曾子、子路口中那种阿附权贵的行径，他认为孔子对待阳货之道才是符合“礼”的——来而不往非礼也。值得注意的是，孟子提到了“养”。此“养”虽是修养，却是指养气而言，亦即涵养为人、为家、为国、为天下的居广居、立正位、行大道的大丈夫精神。需注意的是，大丈夫精神也好，浩然之气也罢，根本还是为了立身的，“兼养天下”还在其次。
“兼养天下”为啥在其次，因其难也。
6.8 戴盈之①曰：“什一，去关市之征，今兹②未能，请轻之，以待来年，然后已③，何如？”
孟子曰：“今有人日攘④其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损⑤之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
【注】
①戴盈之：参见附录一6—8。②兹：年，《吕氏春秋·任地》：“今兹美禾，来兹美麦。”③已：停止。④攘（rǎng）：盗窃。⑤损：减少。
【释】
戴盈之说：“田租十抽一，取消关卡和集市的税收，现在还不到时机。先减轻一些，明年再全面施行，如何？”
孟子说：“现在有个人每天偷邻居家的鸡，有人告诫他说：‘这不是君子所为。’他说：‘我先少偷一些，每月一只，明年再完全改正。’如果知道所作所为不对，就该抓紧改正，为什么要等明年呢？”
【引】
赵岐：此章指言从善改非，坐而待旦，知而为之，罪重於故，譬犹攘鸡，多少同盗，变恶自新，速然后可也。朱熹：知义理之不可而不能速改，与月攘一鸡何以异哉？
【解】
由对话可以推测，宋国对孟子的仁政思想应该发生了兴趣。戴盈之之语，当是宋国君之问，但对减轻赋税——“什一，去关市之征”有保留意见。所谓“轻之，以待来年，然后已”，意味着逐步实施，至少看不出来有否定之意，因为每个国家有自己的特殊的国情，尤其财政、赋税是一国之重，非孟子这类思想家所能掌握，戴盈之说缓行是可以理解的。但孟子讲的是道，比如什一就是先王之道，道是一种价值观，具体到治国上是指导思想，他认为认识到问题症结，就该立即操作，而非找借口推却，否则和不断找借口继续偷鸡的贼没有区别，这么看来，孟子“如知其非义，斯速已矣，何待来年”的说法，也是可以理解的。
孟子和戴盈之之辨意味着他和国君之间永远存在着道与实的鸿沟。就道而言，确实需立竿见影而行，最好立即开花结果；而就实际情况来说，则需要根据形势徐徐图之。需立竿见影而行的孟子之道，不能带来立竿见影之果，矛盾便出现了。由是，孟子学说永远停在理想的层面。唯其理想，才值得想象。
6.9 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，氾滥于中国，蛇龙居之，民无所定①；下者为巢，上者为营窟②。《书》曰：‘洚水警余。’③洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹④，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作⑤，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄⑥三年讨其君，驱飞廉⑦于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’⑧
“世衰道微，邪说暴行有⑨作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士⑩横议，杨朱⑪、墨翟⑫之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲⑬先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平；周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’⑭无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行⑮，放⑯淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
【注】
①定：安定、安身，《诗经·小雅·采薇》：“岂敢定居，一月三捷。”②营窟：开凿洞窟。营，建造。③句出《尚书》逸篇，伪古文《尚书》采入《大禹谟》。④菹（jù）：水草沼泽地。⑤代作：一代代兴起，焦循：“《说文》，代，更也。代作谓更代而作，非一君也。”⑥奄（yān）：国名，故地在今山东曲阜东。⑦飞廉：参见附录一6—9—1。⑧句出《尚书》逸篇，伪古文《尚书》采入《君牙》。丕，大；谟，《尔雅·释诂》：“谋也。”⑨有：通“又”。⑩处士：隐居不官的士人。⑪杨朱：参见附录一6—9—2。⑫墨翟：参见附录一6—9—3。⑬闲：捍卫，《说文·门部》：“闲，阑也。从门中有木。”⑭句出《诗经·鲁颂·閟宫》，该篇什是歌颂僖公文治武功的诗。承，抵御、抗拒。⑮距波（bì）行：距，抵抗，同“拒”。诐行，邪行，诐，偏颇。⑯放：驱逐。
【释】
公都子说：“别人都说先生好辩，请问为什么啊？”
孟子说：“我难道真好辩吗？我是不得已啊！天下形成已经很久了，一治一乱，循环往复。尧时，大水西流，泛滥中原，龙蛇盘踞，百姓流亡；住在低地的在树上搭巢，住在高处的在山上挖洞。《尚书》说：‘洚水在警告我们。’所谓洚水，指的是洪水。尧派禹治理洪水。禹挖通河道，引洪入海，把龙蛇逐到沼泽，洪水沿着河道流动，形成长江、淮水、黄河和汉水。水患解除了，鸟兽驱逐了，百姓才回到平原地区安居。
“尧舜驾崩，圣人之道式微，暴君虐主接连出现，毁坏房屋建筑池沼，百姓无处安居；荒废农田围建园林，百姓没有衣食。邪说和暴行兴起，园林和沼泽增多，鸟兽重复来袭。殷纣之时，天下又生变乱。周公辅佐武王杀殷纣，征奄国，和暴君交战三年，将飞廉追到海边处死，消灭五十个国家，将虎、豹、犀牛、大象赶到遥远的地方，天下百姓欢呼雀跃。《尚书》说：‘多么伟大啊，文王的战略！多么光大啊，武王的功绩！帮助开导我们的后人，让他们不至于走上邪路。’
“世道衰微，邪说和暴行兴起，臣杀君的事不乏其例，子杀父的事屡见不鲜。孔子忧心忡忡，就编写了《春秋》。《春秋》记载的是天子之事，故而孔子说：‘世人了解我，恐怕只有通过《春秋》了，世人责怪我，恐怕也是因为《春秋》了。’
“圣王不现，诸侯肆虐，在野人士胡说八道，杨朱、墨翟言论四处横行，流行的理论不是杨朱派就是墨翟派。杨朱谈为我，实际上是不要君王；墨氏讲兼爱，实际上是不要父母。不要父母和不要君王的，都和禽兽一般无二。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马棚里有健马，百姓却面黄肌瘦，田野有饿死之人，这和驱赶兽类去吃人有何分别。’杨墨之学不摒弃，孔子之说不发扬，无异于用邪说欺骗百姓相信，阻止仁义施行。仁义不行，无异于放任野兽吃人，百姓也互相残害。为此，我深感忧虑，故而要捍卫圣人学说，抵制杨墨怪论，批驳错误主张，让歪理邪谈不再兴风作浪。邪说在内心滋生，会危害百姓所作所为，行为受到危害，就会影响政务。即便圣人再现，也不会否认我的观点。
“从前，大禹治理洪水，天下太平；周公并夷驱兽，百姓安宁，孔子完成《春秋》，乱臣贼子惶恐。《诗经》说：‘戎狄之人服从了，荆楚之地惩罚了，就没谁敢反抗我。’不要父母的，不要君主的，都是周公打击的对象。我也想端正人心，止息邪说，抵制乱行，驳斥滥言，以之继承大禹、周公、孔子三位圣人的道统。我怎么是好辩呢？我是不得不如此而已。能通过著书立说抵制杨墨歪学的，才是圣人的门人。”
【引】
赵岐：世衰道微，周衰之时也。孔子惧正道遂灭，故作《春秋》，因鲁史记，设素王之法，谓天子之事也。知我者谓我正纲纪也，罪我者谓时人见弹贬者。言孔子以《春秋》拨乱也。其又曰：此章指言忧世拨乱，勤以济之，义以匡之，是故禹、稷骈踬，周公仰思，仲尼皇皇，墨突不及污，圣贤若此，岂不得辩也。朱熹：胡氏曰“仲尼作《春秋》以寓王法。惇典、庸礼、命德、讨罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑，至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。”愚谓孔子作《春秋》以讨乱贼，则致治之法垂于万世，是亦一治也。
⑬赵岐：闲，习也。
【解】
本则可参阅3.2、5.5、13.16、13.26、14.38。孟子提出了自己的历史观，即“天下之生久矣，一治一乱”，治乱循环是天道，“五百年必有王者兴，其间必有名世者”也是天道。乱世需圣王出，治世久有祸乱，这是一种朴素的、辩证的历史观。孟子认为，世道败坏的根源，或为天灾，或为人祸，而在其时，乱源除“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”，还有杨墨“邪说诬民，充塞仁义”——这都是率兽食人，其害在于“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”，远甚通常意义上的天灾人祸。孟子指出，杨墨乱世，原因是“圣王不作”。他将孔子和大禹、周公同列为救世之圣人，不过，大禹是天子，周公代为天子，将儒者孔子与之并提，显然存在合法性疑问。故而孟子说：“孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。”这一说法不仅解决了孔子的“天子”身份，还把“距杨墨”视为“闲先圣之道”，将“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”当作“承三圣”，如此，孟子好辩，非是逞口舌之利，而是“言距杨墨者，圣人之徒”的“天子之事”。
孟子对墨、杨、农的批评论调是一致的，这种批评大而化之而言，是一种文明的固守和再造。
6.10 匡章①曰：“陈仲子②岂不诚③廉士哉？居於陵④，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬⑤食实者过半矣，匍匐往，将⑥食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘⑦焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁⑧壤，下饮黄泉⑨。仲子所居之室，伯夷之所筑与，抑亦盗跖⑩之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与，抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑⑪，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也；兄戴⑫，盖⑬禄万钟；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟⑭兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生䳘者，己频顣⑮曰：‘恶用是鶂鶂⑯者为哉？’他日，其母杀是䳘也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇⑰之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
【注】
①匡章：参见附录一6—10—1。②陈仲子：参见附录一6—10—2。③诚：确实、果真。④於（wū）陵：地名，故地在今山东邹平东南。⑤螬（cáo）：金龟子（俗称地蚕、土蚕）幼虫。⑥将：取，拿。⑦巨擘（bò）：大拇指。⑧槁：枯干。⑨黄泉：地下泉水。旧时认为天地玄黄，泉在地下，故称黄泉。⑩盗跖：参见附录一6—10—3。⑪辟纑（lú）：搓麻成线。辟，织麻；纑，练麻。赵岐：“缉绩其麻曰辟，练其麻曰纑。”⑫戴：即陈戴，参见附录一6—10—4。⑬盖（gě）：地名，陈戴采邑，故地在今山东沂水西北。⑭辟：同“避”。⑮频顣：皱眉。⑯鶂鶂（yì yì）：鹅叫声。⑰哇：呕吐。
【释】
匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？住在於陵，三天不吃饭，耳朵听不见，眼睛看不见。井边有个李子，被金龟子吃掉大半，他摸索着拿来吃，吃了三口，耳朵才听得见，眼睛才看得见。”
孟子说：“在齐国读书人中，我一定把陈仲子看作一流人物。但他怎么称得上廉洁呢？完全达到他的操守，只有变成蚯蚓才可以吧。蚯蚓吃地上的干土，饮地下的泉水。而他住的房屋，是伯夷造的还是盗跖造的？他吃的粮食，是伯夷种的还是盗跖种的？这些都说不清楚。”
匡章说：“这有什么关系？他自己编草鞋，妻子制麻线，是用这些交换的。”
孟子说：“陈仲子是齐国的世族，哥哥陈戴封地年俸万钟，他认为哥哥的俸禄不义就不用，认为哥哥的房屋不义而不居，就避开哥哥，离开母亲，住到於陵。有一天回家，正好有人给哥哥送来一只鹅，他皱着眉头说：‘要这嘎嘎叫的东西干什么？’过了几天，母亲杀了给他炖了，他正吃着，哥哥从外面回来，说：‘这就是嘎嘎叫的东西的肉。’陈仲子听了，跑到外面，把肉吐出来。母亲做的不吃，妻子做的就吃；哥哥的房屋不住，於陵的就住，这算是廉洁的典范吗？像陈仲子这样的人，只有把自己变成蚯蚓才能做到吧？”
【引】
赵岐：此章指言圣人之道，亲亲尚和，志士之操，耿介特立，可以激浊，不可常法。是以孟子喻以丘蚓比诸巨擘也。朱熹：范氏曰“天之所生，地之所养，惟人为大。人之所以为大者，以其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚君臣上下，是无人伦也。岂有无人伦而可以为廉哉？”
【解】
孟子借与将军匡章的对话批评隐者。作为世家大族一分子的陈仲子，“三日不食，耳无闻，目无见也”，捡拾井边的烂李子吃，被很多人当作清高之士。孟子虽推崇他是“巨擘”，却批评他的做法。孟子指出，陈仲子“以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵”，纯粹是为了维护自身洁癖，而置天下污浊于不顾。他的论证很有力度，认为，陈仲子“以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之”，想脱离正常的人伦关系，根本无法做到，除非他是吃土的蚯蚓。孟子是入世者，一直视解黎民之倒悬为己任，而陈仲子作为巨擘，不去兼济天下，只想着独善其身，其实是一种纯粹的动物性行为，最终也会迷心失性。这也正是子路批评隐者时所说的：“欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）
人是社会性存在，需尽社会性责任。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
