本章凡十四则，其中，和公孙丑、充虞对曰各两则，孟子曰一则，其余谈话对象各不相同。
本章主要记载孟子离开齐国前后的行迹。孟子对齐国“王天下”寄予厚望，以为其得天时、地利与人和，具有施仁政、行王道、一天下的一切条件，故而长时间盘桓在兹，舍不得走，甚至曾一度鼓励齐王以霸取天下，再行王道。不过，齐国的人和只有一个方面，即孟子甘为王师，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”？奈何齐王不用，他失去了攀附的依仗，故而天时和地利也就毫无意义了。
孟子从政不是为了糊口，而是为了行道——推行“新子之国”的一套理想蓝图，这决定了他不可能阿附权贵，无故受金。在孟子看来，君臣之间应该是臣师君学，而非森严的等级关系，类似于虚君共治，“学焉而后臣之，故不劳而王”“学焉而后臣之，故不劳而霸”，不劳君王动手，便可得天下。奈何齐王不听，孟子只得悻悻而去。
孟子之学，小国不听，大国不从，这就值得深思了。
4.1 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城①，七里之郭②，环③而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池④非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域⑥民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之⑦；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有⑧不战，战必胜矣。”
【注】
①城：内城。②郭：外城。③环：包围，朱熹：“环，围也。”④池：护城河，《礼记·礼运》：“城郭沟池以为固。”⑤委：抛弃，《广雅》：“委，弃也。”⑥域：本义指疆界，此处用作动词，限制之意，朱熹：“域，界限也。”⑦亲戚畔之：亲戚，亲属；畔，通“叛”。⑧有：或许，《告子上》：“由是则生，而有不用也。”
【释】
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。一个有三里内城、七里外城的小地方，四面围攻都不能攻破。四面围攻它，一定遇到天时了。如无法攻破，说明天时不如地利。假如城墙很高，护城河很深，兵器尖锐，甲胄坚固，粮草充足，仍然弃城而逃，说明地利不如人和。所以说，限制百姓不靠封锁疆界，保卫国家不靠地势险恶，威震天下不靠军事力量。拥有正义的得到的帮助就多，失去正义的得到的帮助就少。帮助少到极点，亲属都会背叛；帮助多到极点，天下之人都会归顺。以普天下都归顺的力量去攻打亲属都会背叛的，君子不战则已，战则必胜。”
【引】
赵岐：此章言民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。朱熹：言不战则已，战则必胜。尹氏曰“言得天下者，凡以得民心而已。”
①②杨伯峻：《战国策·齐策》言“三里之城，五里之郭”，又言“五里之城，七里之郭”，都是指即墨，而言其城郭之小。⑥赵岐：域民，居民也。⑦杨伯峻：古代，“亲戚”一词有三种不同的意义。（1）《列子·汤问篇》：“楚之南有炎人之国，其亲戚死，剐其肉而弃，然后埋其骨，乃成为孝子。”此“亲戚”显系仅指父母而言。（2）《史记·五帝本纪》：“尧二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道。”《正义》云：“亲戚谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗手等也。”（3）《礼记·曲礼上》：“兄弟亲戚称其慈也。”《正义》云：“亲指族内，戚指族外。”孟子所谓“亲戚”，当是第二义或者第三义。
【解】
本则是著名篇章，“天时不如地利，地利不如人和”亦是名言。意思类同《荀子·王霸篇》：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”孟子不只是在讨论战争，而是借助话题引出民心向背问题，即“得道者多助，失道者寡助”。这意味着，道的得失在民的得失，天时也好，地利也罢，都不如人和/民心重要。
君子战是一种不战之战，是心战而非兵戈之战。以王道仁政而招致天下归顺，此为善战。这是孟子政治学的要义。
4.2 孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就①见者也，有寒疾，不可以风②。朝③，将视朝，不识④可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造⑤朝。”
明日，出吊于东郭氏⑥。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者⑦不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子⑧对曰：“昔者有王命，有采薪之忧⑨，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”
使数人要⑩于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏⑪宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺⑫；君命召，不俟驾⑬。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊⑭乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊⑮三：爵一，齿⑯一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑⑰德齐，莫能相尚⑱，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
【注】
①如就：如，应当，《左传·昭公二十一年》：“君若爱司马，则如亡。死如可逃，何远之有？”就，前往。②风：名词作动词，受风。③朝：朝见。④不识：不知道、不晓得。⑤造：前往，去，《说文·辵部》：“造，就也。”⑥东郭氏：参见附录一4—2—1。⑦或者：疑问副词。⑧孟仲子：参见附录一4—2—2。⑨采薪之忧：患病的委婉说法，《礼记·曲礼下》：“君使士射，不能，则辞以疾，言曰：‘某有负薪之忧。’”⑩要（yāo）：拦阻，通“邀”，《史记·刺客列传》：“且前日要政，政徒以老母。”⑪景丑氏：参见附录一4—2—3。⑫无诺：不说“诺”就起身，《礼记·曲礼》：“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”⑬不俟驾：不等驾好车就动身，《荀子·大略篇》：“诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：‘颠之倒之，自公召之。’天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。”⑭慊（qiàn）：缺少、不足，通“歉”，《广雅》：“慊，贫也。”⑮达尊：大家都尊敬的。⑯齿：年龄，《礼记·文王世子》：“古者谓年龄，齿亦龄也。”⑰丑：相同，《礼记·学记》：“比物丑类。”⑱尚：超越、超过，《东京赋》：“得闻先生之余论，则大庭氏何以尚兹？”
【释】
孟子要拜谒齐王，齐王派人传话说：“我本应该亲自来看您，因为感冒了，不能受风。明天我会早朝，不知您是否可以上朝同我见面？”
孟子回答说：“可惜我不小心患了病，不能到朝上去。”
次日，孟子到东郭大夫家吊丧。公孙丑说：“昨天您以生病为由拒见齐王，今天却到东郭大夫家吊丧，不太妥当吧？”
孟子说：“昨天患病，今天康复，为什么不能去吊丧呢？”
齐王差人来问候孟子，并派来了医生。
孟仲子说：“昨天大王传达命令时，先生正生病，不能上朝。今天刚好了一些，已经上朝去了，但不知道他是否到了。”
他急忙派人追上孟子，说：“请您务必不要回家，赶紧上朝去！”
孟子没办法，跑到景丑家借宿。
景丑说：“在家里的父子关系，在家外的君臣关系，是人与人之间最重要的关系。父子间以慈爱为主，君臣间以恭敬为主。我见齐王尊敬您，没见您尊敬齐王。”
孟子说：“呀！这是什么话啊！齐国没有一个人与齐王谈论仁义，难道是认为仁义不好吗？不是。他们这么想的：‘这样的国君哪里值得和他谈论仁义呢？’这才是对齐王最大的不敬。而我不是尧舜之道就不敢拿来和齐王说。因此，齐国人中没有比我对齐王更恭敬的。”
景丑说：“不，我说的不是这个。《礼》说：‘父亲召唤，不等答应就起身。’‘国君召唤，不等备好车马就起身。’可您呢，本打算拜谒齐王，接到召令反而不去了，这和《礼》上说的大相径庭啊。”
孟子说：“你说的是这个啊！曾子说：‘晋国和楚国的财富，没有比得上的。但他靠的是财富，我靠的是仁；他靠的是爵位，我靠的是义。我哪里不如他？’曾子的话难道不对吗？应该还是有道理的。天下有三种最可珍贵：一是爵位，一是年龄，一是德行。朝廷上讲的是爵位，乡里间讲的是年龄，辅佐国君、治理百姓讲的是德行，怎能凭借爵位怠慢我的年龄和德行？因此，有大作为的国君，必定有不能召唤的臣子。如果有什么事情需要谋划，就亲自拜访他们。这是尊重德行崇尚仁义，否则就不能大有作为。所以，商汤之于伊尹，先向他学习，再拜他为臣，因此轻而易举地统一天下；桓公之于管仲，先向他学习，再拜他为臣，因此轻而易举地称霸诸侯。目前，各诸侯国的面积相差无几，国君的德行不相上下，谁也不比谁高多少，这倒没有别的原因，而是因为国君喜欢用听话的人，而不喜欢用教导自己的人。商汤之于伊尹，桓公之于管仲就不采取召唤的办法。管仲都不能被召唤，更何况不屑于做管仲的人呢？”
【引】
赵岐：此章指言人君以尊德乐义为贤，君子以守道不回为志者也。朱熹：此章见宾师不以趋走承顺为恭，而以责难陈善为敬；人君不以崇高富贵为重，而以贵德尊士为贤，则上下交而德业成矣。
③朱熹：惟朝将之朝。⑨赵岐：忧，病也。朱熹：言病不能采薪，谦辞也。
【解】
本则可参阅10.7、11.16。在对待礼的严格性上，孟子比温文尔雅的孔子更固执一些。孔子“君命召，不俟驾行矣”（《论语·乡党》），而孟子直接做不召之臣，甚至提出：“将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。”也就是说，允许不召之臣存在，是成为大有为之君的前提，且先向臣学习，才能以之为臣。孟子的这种倨傲来源于其对价值标准的划分，他指出：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？”也就是说，不管是君主，还是臣子，他们在人格上是平等的，君主不能只重爵而忽视齿、德，士人以谏为敬：“齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”孟子这种德重于爵的思想，是以德抗位的另一种表述，子思即云：“恒称其君之恶者，可谓忠臣。”（《郭店楚简·鲁穆公问子思》）
尽管孟子抛出了不劳而王、不劳而霸的诱饵，然其以帝王师自居（“学焉而后臣之”）的态度，得到的认同鲜而又少。不过，孟子的多元价值思想，确实是一大贡献。
4.3 陈臻①问曰：“前日于齐，王馈兼金②一百，而不受；于宋，馈七十镒③而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆④；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处⑤也。无处而馈之，是货⑥之也。焉有君子而可以货取乎？”
【注】
①陈臻：参见附录一4—3。②兼金：精金，赵岐：“兼金，好金也。其价兼倍于常者，故谓之兼金。”③镒（yì）：古代重量单位，一镒一说合二十两，一说合二十四两。④赆（jìn）：临别时馈赠的财物，赵岐：“赆，送。送行者赠贿之礼也，时人谓之赆。”⑤未有处：没有出处，即没有理由，赵岐：“我在齐无事，于义未有所处也。”⑥货：贿赂，《左传·僖公二十八年》：“曹伯之竖侯鑐货筮史。”
【释】
陈臻问：“以前在齐时，齐王赠给您一百镒纯金，不接受；到宋时，宋王赠您七十镒，却接受了；到了薛，薛君赠您五十镒，也接受了。假如前面不接受是正确的，后面接受就是错误的；假如后面接受是正确的，前面不接受便是错误的。先生总归有一次是错的。”
孟子说：“都是对的。在宋时，我打算远行，对远行的人本该送点儿盘缠。宋王说：‘送点儿盘缠吧。’我怎能不接受？在薛时，听说路上有危险，需要防备。薛君说：‘听说先生需要防备，因此送点儿购买兵器的钱。’我怎能不接受？而在齐，用不上什么钱。没有用处却送给我，相当于收买我。君子怎么可以用钱收买呢？”
【引】
赵岐：此章指言取与之道，必得其礼，於其可也，虽少不辞，义之无处，兼金不顾也。
②朱熹：兼金，好金也，其价兼倍于常者。
【解】
《中庸》曰：“义者，宜也。”判断一件事情的对错，必因地制宜，根据不同情形做出合理的结论。礼收不收，是有经有权的。
孟子能言善辩，但也是有道的。
4.4 孟子之①平陆②，谓其大夫③曰：“子之持戟之士④，一日而三失伍⑤，则去之⑥否乎？”
曰：“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转⑦于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”
曰：“此非距心⑧之所得为也。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍⑨矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎，抑亦立而视其死与？”
曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都⑩者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵⑪之。
王曰：“此则寡人之罪也。”
【注】
①之：到。②平陆：齐边境县，在今山东汶上北。③大夫：指城邑长官。④持戟之士：士兵。⑤失伍：类似开小差，赵岐：“失其行伍。”伍：古代军队编制单位，《管子·小筐》：“五人为伍。”⑥去之：罢免或辞退、开除他。⑦转：丢弃，引申为弃尸，《淮南子·主术训》：“是故生无乏用，死无转尸。”高诱注：“转，弃也。”《汉书·高惠高后文功臣表》：“朽骨孤於墓，苗裔流於道，生为愍隶，死为转尸。”⑧距心：参见附录一4—4。⑨牧与刍：牧，赵岐：“牧，牧地。”刍，牲畜吃的草料，《左传·僖公二十九年》：“馈之刍米。”⑩都：周时，国都称国，有宗庙或先君神主之城称都，没有则称邑。《说文·邑部》：“都，有先君之旧宗庙曰都。”《左传·庄公二十八年》：“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”⑪诵：陈述，赵岐：“诵，言也。”
【释】
孟子到了平陆，对其官长说：“如果您的士兵一天三次失职，您会开除他吗？”
官长说：“不必等三次。”
孟子说：“但您失职的地方很多啊，灾荒之年，您的百姓老弱病残抛尸沟壑的，年轻力壮四处逃亡的，好几千人啊。”
官长说：“这不是我孔距心能处理好的。”
孟子说：“现在，假设有人答应了替人家放牧，就得设法去找牧场和草料，要是找不到，是把它们还给主人，还是在一旁看着它们饿死？”
官长说：“这是我孔距心的罪过啊。”
过了些日子，孟子见到齐王，说：“您的地方官中，我认识五个，能够知道自己罪过的，只有孔距心一个。”于是向齐王介绍了相关情况。
齐王说：“这是我的过错啊。”
【引】
赵岐：此章指言人臣以道事君，否则奉身以退。《诗》云“彼君子兮，不素餐兮”，言不尸其禄也。朱熹：陈氏曰“孟子一言而齐之君臣举知其罪，固足以兴邦矣。然而齐卒不得为善国者，岂非说而不绎，从而不改故邪？”
⑤孙爽：盖军法以五人为伍，而以下士一人为之长，则持戟之士，伍长之士也，所以保卫其伍者也，不能保卫其伍，故一日三失伍，此不称其职也。⑥赵岐：去之，杀之也。
【解】
本则可参阅2.6。孟子和孔距心探讨的是为政者的社会责任问题。孟子设问时由人及己，通过类比法，让孔距心认识到了自己的职责所在。所谓政治，要义不过类似“受人之牛羊而为之牧之者”，牧民和牧羊道理相同——牧即养，即保民。羊丢了和民失了，错误在监管者，此即“典守者不得辞其咎”。让孟子感到高兴的是，孔距心能够做到求诸己，既然士兵失职就开除，为政者失职，予以撤换就在情理之中。不过，虽然齐王也认识到了失职的错误，但革自己命和革他人命并非同一层次问题。
4.5 孟子谓蚔鼃①曰：“子之辞灵丘②而请士师，似也③，为其可以言④也。今既数月矣，未可以言与？”
蚔鼃谏于王而不用，致为臣而去⑤。
齐人曰：“所以为蚔鼃则善矣；所以自为，则吾不知也。”
公都子⑥以告。
曰：“吾闻之也：有官守⑦者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然⑧有余裕哉？”
【注】
①蚔鼃（chí wā）：参见附录一4—5—1。②灵丘：齐边境县，在今山东境内，具体不可考，非今山西灵丘。③似也：好像是正确的或有道理的。④言：进言、劝谏，朱熹：“可以言，谓士师近王，得以谏刑罚之不中者。”⑤致为臣而去：即辞官而去之意。⑥公都子：参见附录一4—5—2。⑦官守：即居官者，朱熹：“官守，以官为守者。”⑧绰绰然：宽裕的样子。
【释】
孟子对蚔鼃说：“您辞去灵丘官长而做法官，似乎是有道理的，因为这样就可以向齐王建言了。几个月过去了，还不能建言吗？”
蚔鼃向齐王建言，齐王不听。蚔鼃就此辞职。
齐国人说：“孟子为蚔鼃的考虑是对的，但他如何替自己考虑，就不知道了。”
公都子把这些话告诉了孟子。
孟子说：“我听说过：有官守之责的，不能尽职就该辞去；有建言之责的，不被采纳就该辞去。而我，既无官职又无进言之责，我的进退去留岂不游刃有余？”
【引】
赵岐：此章指言执职者劣，藉道者优，是以臧武仲雨行而不息，段干木偃寝而式闾。朱熹：孟子居宾师之位，未尝受禄。故其进退之际，宽裕如此。尹氏曰“进退久速，当于理而已。”
【解】
不能将孟子之言视为强辩。为道之道，在于“守死善道”（《论语·微子》），为政之道，在于“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》）。孟子非齐臣，没有权利和义务尽臣子之责，故而进退游刃有余。
4.6 孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩①为辅行②。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事③也。
公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”
曰：“夫④既或治之⑤，予何言哉？”
【注】
①盖（gě）大夫王驩（huān）：盖，地名，在今山东沂水西北。王驩：参见附录一4—6。②辅行：副手，朱熹：“辅行，副使也。”③行事：公事。④夫：他，第三人称代词，假借为“彼”。⑤既或治之：既，已经，《论语·季氏》：“既来之，则安之。”或，有，《小尔雅·广言》：“或，有也。”治，处理。
【释】
孟子在齐国担任卿，奉命到滕国吊丧，齐王派盖地官长王驩为副使。王驩和孟子早晚一起往返于齐滕之间，孟子却从没和他谈过公事。
公孙丑说：“齐国卿的职位不小了，从齐到滕也不算近了，但先生在途中没和他谈过公事，为什么呢？”
孟子说：“他既然都独断专行，我有何话可说啊？”
【引】
赵岐：此章指言道不合者不相与言。王驩之操与孟子殊，君子处时，危言逊行，故不尤之，但不与言。至于公行之丧，以礼为解也。
【解】
本则可参阅7.24、7.25、8.27。王驩以宠臣而专权，越位行事，引起孟子不满，“道不同，不相为谋”（《论语·卫灵公》），故孟子和其不着一语。《孟子》一书中，和孟子有过直接交道且最为其痛恨和鄙视的，就是此人。
臣不行道，即盗。
4.7 孟子自齐葬于鲁①，反于齐，止于嬴②。
充虞③请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事④。严⑤，虞不敢请。今愿窃有请也：木⑥若以⑦美然。”
曰：“古者棺椁无度⑧，中古⑨棺七寸，椁称⑩之。自天子达于庶人，非直⑪为观美也，然后尽于人心。不得⑫，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者⑬无使土亲肤，于人心独无恔⑭乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
【注】
①自齐葬于鲁：孟子是鲁国人，在齐为官，据赵岐：“孟子仕于齐，丧母，归葬于鲁。”②嬴：地名，在今山东莱芜西北。③充虞：参见附录一4—7。④敦匠事：管理工匠事务。敦：督促、管理。⑤严：没有时间，焦循：“严为急；急者，谓不暇也。”⑥木：代指棺木。⑦以：太、甚，通“已”，《滕文公下》：“三月无君则吊，不以急乎？”⑧度：尺寸。⑨中古：按赵岐，“中古谓周公制礼以来”。⑩称：相称、匹配。⑪直：副词，仅仅、只是，《荀子·礼论》：“直无由进之耳。”⑫不得：无法做到，赵岐：“王制所禁，不得用之。”⑬比化者：比，为了，朱熹：“犹为也。”《梁惠王上》：“寡人耻之，愿比死者一洒之。”化者，死者。⑭恔（xiào）：快乐。
【释】
孟子从齐到鲁葬母，返齐时住在嬴。
充虞请教说：“前段时间承蒙先生不弃，让我管理打造棺椁的工作。因为都很繁忙，没敢前来请教。现在想把疑问提出来：棺椁好像太好了吧！”
孟子说：“古时候没有对棺椁的尺寸做出规定；后来规定棺木厚七寸，椁木要与之相称。自天子到百姓，这么做并非只是为了美观，而是因为这样才算尽到了孝心。如果不能用好木料，当然不能称心；没有钱购买好木料也不能称心。能用好木料，且又买得起，古人都可以用，我为何不可以呢？何况，不让泥土沾着死者，人们仅仅满足于这一点吗？我听说过：君子不能因为天下之人就在父母身上节俭。”
【引】
赵岐：此章指言孝必尽心，匪礼之逾。《论语》曰“生事之以礼，死丧之以礼，可谓孝矣。”
⑨孔广森《经学卮言》：“中古尚指周公以前，周公制礼，则自天子至于庶人皆有等。”⑫孙奭：案《礼记·檀弓》云“周人墙置翣。”郑注云“墙，柳衣也。凡此皆后王之制。”又案《阮氏图》云“柳，柳车也。四轮一辕，车长丈二尺，高五尺。”案《丧大记》云“君饰棺，黼翣二，黻翣二，画翣二，龙翣二。”《礼器》云“天子八翣，大夫四翣。”又郑注《丧大记》引《汉礼》“翣以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角，高以白布画著紫云气，其馀各如其象。柄长五尺，车行，使人持之而从，以障既窆，树於圹中障板也。”⑬钱逊：比，通“庇”，意为庇护。
【解】(www.xing528.com)
本则可参阅5.5、8.13。孟子曾因“后丧逾前丧”，受到鲁国宦官臧仓非议。此次充虞“木若以美然”之问，其实是臧仓非议的翻版，只是没有明言而已。也就是说，充虞认为葬礼过于奢侈了，且母礼逾父礼，俱为非礼。孟子的解释是，丧葬是否合礼，一是看是否“尽于人心”，二是看是否“有财”。若财力充足，就该尽心去办，古人也是这么做的，“吾何为独不然”？
需要注意的是，孟子“不以天下俭其亲”的观点，和孔子“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”（《论语·八佾》）的思想，有较大出入。
4.8 沈同①以其私问曰：“燕可伐与？”
孟子曰：“可；子哙②不得与人燕，子之③不得受燕于子哙。有仕④于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？——何以异于是？”
齐人伐燕。
或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”
曰：“未也；沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰：‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
【注】
①沈同：参见附录一4—8—1。②子哙：参见附录一4—8—2。③子之：参见附录一4—8—3。④仕：官员。
【释】
沈同私下问：“燕国可以攻打吗？”
孟子说：“可以！燕王子哙不该把燕国轻率地让给别人，相国子之也不该接受燕国。打个比方，你很喜欢一个人，不向国君请示就把自己的俸禄爵位让给他；而他没有任命就接受了俸禄爵位，这样行吗？子哙和子之私下授受和这个例子有什么不同吗？”
齐国攻打燕国。
有人问：“您劝说齐国攻打燕国，有这回事吗？”
孟子说：“没有！沈同私下问：‘燕国可以攻打吗？’我说：‘可以！’他们就去攻打了。如果他问：‘谁可以攻打燕国？’我会回答：‘只有天吏才可以攻打燕国。’假如现在有个杀人犯，有人问：‘这个犯人可以杀吗？’我会回答：‘可以！’如果他问：‘谁可以杀他呢？’我会回答：‘只有法官才能杀他。’现在一个和燕国一样无道的齐国去攻打它，我为何会劝说呢？”
【引】
赵岐：孟子曰可者，以子哙不以天子之命而擅以国与子之，子之亦不受天子之命而私受国於子哙，故曰其罪可伐。其又曰：此章指言诛不义者必须圣贤，礼乐征伐自天子出，王道之正者也。朱熹：言齐无道，与燕无异，如以燕伐燕也。史记亦谓孟子劝齐伐燕，盖传闻此说之误。杨氏曰“燕固可伐矣，故孟子曰可。使齐王能诛其君，吊其民，何不可之有？乃杀其父兄，虏其子弟，而后燕人畔之。乃以是归咎孟子之言，则误矣。”
【解】
本则可参阅2.10、2.11、4.9、9.5、9.6。孟子认为燕国可以征，是因为王哙擅以国与子之，虽系禅让，但既没有经天或民授意，又引起了内乱，属不得民心；而燕国不可伐，是因为齐国非以仁义之师，入燕后烧杀抢掠，亦属不得民心。按照孟子的思想，王位乃天授，不得私让；征伐自天出，非唯人意。与民意不符的授让和战争，都是不符合王道精神的。自孟子的论述可知，王道其实就是民本，其间，通过仁政勾连起来。有意思的是，孟子为什么会否认自己支持伐燕这一事实呢？若据史册记载，孟子是无法推翻自己言行的。这里只有一种逻辑，孟子心目中，齐是大国，最有资格和可能“王天下”，犯燕虽系霸道，但战胜之后行王道，犹不失仁义。如今，齐寇燕之后行为状匪，导致乱而不止，其结果无异于以燕伐燕。也就是说，孟子否认的不是伐燕的因，而是伐燕的果——以燕伐燕是彻头彻尾的霸道，此非孟子本意，故而予以否认。
某种意义上，孟子并非完全否认霸道，当此乱世，其推崇的是攻以霸道，治以王道，这才是王霸之辩的实质。
4.9 燕人畔①。王曰：“吾甚慙于孟子。”
陈贾②曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”
王曰：“恶！是何言也！”
曰：“周公使管叔③监殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”
见孟子，问曰：“周公何人也？”
曰：“古圣人也。”
曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”
曰：“然。”
曰：“周公知其将畔而使之与？”
曰：“不知也。”
“然则圣人且有过与？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之④。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞⑤。”
【注】
①畔：通“叛”。②陈贾：参见附录一4—9—1。③管叔：参见附录一4—9—2。④过则顺之：顺过饰非。顺，从。⑤辞：辩护、借口，《论语·季氏》：“君子疾夫舍日曰欲之而必为之辞。”
【释】
燕国反叛。齐王说：“我觉得自己对不起孟子。”
陈贾说：“大王不要郁闷。和周公相比，您自己觉得谁更仁，谁更智？”
齐王说：“咦，这话从何说起？”
陈贾说：“周公让哥哥管叔管理商代遗民，管叔却带领他们造反。假如周公有先见之明还如此干，就是不仁；假如周公后知后觉而这样干，就是不智。周公都没做到仁和智，何况大王？我得见见孟子，理论一番。”
陈贾见到孟子，说：“周公是哪种人？”
孟子说：“古代圣人。”
陈贾说：“他让管叔管理商代遗民，管叔却带领他们造反，有这回事吗？”
孟子说：“有。”
陈贾说：“周公知道造反才让他去的吗？”
孟子说：“不知道。”
陈贾说：“圣人也会犯错误啊？”
孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公犯错不是人之常情吗？何况古之君子有错就改，而今之君子将错就错。古之君子，其过错如同日食月食一样，人人都看得见；等他改正了，人人都很敬仰。今之君子，不只将错就错，而且会找措辞为自己辩白。”
【引】
赵岐：此章指言圣人亲亲，不文其过；小人顺非，以谄其上者也。朱熹：责贾不能勉其君以迁善改过，而教之以遂非文过也。林氏曰“齐王惭于孟子，盖羞恶之心，有不能自已者。使其臣有能因是心而将顺之，则义不可胜用矣。而陈贾鄙夫，方且为之曲为辩说，而沮其迁善改过之心，长其饰非拒谏之恶，故孟子深责之。”
【解】
本则可参阅2.10、2.11、4.8、9.5、9.6。本则讨论为尊者讳问题。就是否伐燕和如何善后，齐王曾征求孟子的意见，因没采纳，致燕人叛。对此，齐王感觉愧对孟子。陈贾作为近臣，不但不鼓励王者反思，还以“圣人且有过”为之文过饰非。孟子一针见血地指出：“古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。”而现在的君子，不仅将错就错，且善辩白。这就是说，其人一旦不诚，君子也就不是君子了。
在“诚”这个问题上，孟子之道，一以贯之。
4.10 孟子致为臣①而归。王就见②孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝③，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”
对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子④曰：“我欲中国⑤而授孟子室，养弟子以万钟⑥，使诸大夫国人皆有所矜式⑦。子盍为我言之！”
时子因陈子⑧而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
孟子曰：“然⑨，夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万⑩而受万，是为欲富乎？季孙⑪曰：‘异哉子叔⑫疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中有私龙断⑬焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫⑭焉，必求龙断而登之，以左右望⑮，而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”
【注】
①致为臣：辞职。致，归还、交还。②就见：亲自看望。就，《广韵》：“就，即也。”③得侍同朝：谦辞，赵岐：“来就为卿，君臣同朝。”④时子：参见附录一4—10—1。⑤中国：国都之中，即临淄城内。⑥钟：齐国公室计量单位，合六斛四斗，《左传·昭公三年》：“齐旧四量：豆区釜钟。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟矣。”⑦矜式：效法。⑧陈子：即孟子弟子陈臻，参见附录一4—3。⑨然：应答词，《广雅》：“然，应也。”⑩十万：虚数，形容数量多。⑪⑫季孙、子叔：参见附录一4—10—2。⑬龙断：即“垄断”。龙通“垄”，朱熹：“龙断，冈垄之断而高也。”本处为动词，独占获利之意。⑭丈夫：成年男子。⑮左右望：左右张望。
【释】
孟子辞官准备还乡。齐王去看孟子，说：“以前希望见到您却不能够，等一起共事我很开心。如今您又弃我而去，不知以后还能否见面？”
孟子回答说：“我不敢设想，再见也是我的愿望。”
过了些日子，齐王对时子说：“我想在国都里给孟子配一套房子，再拨万钟粮食供养他的门人弟子，让全国的官吏和百姓都可以效法。先生何不替我和孟子聊聊？”
时子让陈子带话给孟子。陈子把时子的话转告孟子。
孟子说：“唉，时子哪里知道此事不可行呢？如果我贪图富贵，哪会辞去十万钟俸禄却接受一万钟赏赐，这哪里是贪图富贵？季孙曾说：‘子叔真是个怪人！自己想做官，不被重用，也就算了，却让自己的子弟去做官。谁不贪图富贵，可他却打算搞垄断。’古时候的交易，都是用有的东西换没有的，官吏不过从事管理罢了。有个卑鄙的人，找个独立的高坡上去，左望望，右瞧瞧，想独占所有好处。大家觉得此人卑鄙，便向他征税。征收商税是从这个卑鄙之人开始的。”
【引】
赵岐：此章指言君子正身行道，道之不行，命也。不为利回，创业可继，是以君子以龙断之人为恶戒也。朱熹：程子曰“齐王所以处孟子者，未为不可，孟子亦非不肯为国人矜式者。但齐王实非欲尊孟子，乃欲以利诱之，故孟子拒而不受。”
⑤赵岐：中国者，使学者远近均也。⑨杨伯峻：王引之《经传释词》云，“《礼记·檀弓》，‘有子曰：然，然则夫子有为言之也。’《论语·阳货篇》，‘然，有是言也。’《孟子·公孙丑篇》曰，‘然，夫时子恶知其不可也。’此三‘然’字，但为应词而不训为是。”
【解】
宣王不用孟子之道，孟子辞归。宣王提出在国都中为孟子拨付一套房子，供给万钟粟米，将孟子养起来——这是战国时各国国君和公子养士的通俗做法。孟子断然拒绝：“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”显然，孟子出仕非为谋求富贵，而是一展“学孔子”之所得，行仁义于天下也。
有意思的是，战国时期就出现了“垄断”现象，孟子将垄断者鄙称为“贱丈夫”，他并不否认人们追求私利，“人亦孰不欲富贵”？而是讨厌“独于富贵之中有私龙断焉”。这里，恐怕是孟子指责宣王垄断财力，却不行王道、施仁政。而“征商”则暗指宣王要为不行仁政付出代价。
孟子对垄断的批评，和儒家“均贫富”的平均主义的经济思想是一致的。
4.11 孟子去齐，宿于昼①。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几②而卧。
客不悦曰：“弟子齐③宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”
曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公④无人乎子思⑤之侧，则不能安子思；泄柳、申详⑥无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者⑦虑，而不及⑧子思；子绝长者乎，长者绝子乎？”
【注】
①昼：邑名，在今山东临淄西北。②隐几：隐，倚，靠；几，一种可倚坐的家具，《周礼·司几筵》：“掌五几五席之名物。”《礼记·檀弓》：“有司以几筵舍奠于墓左。”《考工记·匠人》：“室中度以几，堂上度以筵。”③齐：通“斋”，《左传·昭公十三年》：“使五人齐，而长入拜。”《礼记·中庸》：“齐明盛服，以承祭祀。”④鲁缪公：参见附录一4—11—1。⑤子思：参见附录一4—11—2。⑥泄柳、申详：参见附录一4—11—3。⑦长者：孟子自称，赵岐：“孟子年老，故自称长者。”⑧不及：不如。
【释】
孟子离开齐国，途中宿在昼地。一个想替齐王挽留的人来看孟子，端坐着和孟子谈话，孟子不理睬，靠着几案打盹。
他很生气地说：“我头天斋戒沐浴了，才来跟您谈事儿，先生却在打瞌睡，以后没法见您了。”
孟子说：“坐下，我坦白告诉你，以前，鲁缪公没留人在子思身边伺候，就不能让子思安心。如果没有人在鲁缪公身边进谏，泄柳、申详就不安心。就为尊长考虑而言，你远远不及子思。是你和长者绝交，还是尊长和你绝交？”
【引】
赵岐：此章指言惟贤能安贤，智能知微，以愚喻智，道之所以乖也。
【解】
孟子以鲁缪公为例试图告诉说客，宣王既不能像缪公对待子思那样礼遇我，又没有及时劝谏行道的泄柳、申详那样的贤臣，就没必要劝我留下来。潜台词是，与其劝我留，不如劝王行道。
孟子说话也搞弯弯绕儿。
4.12 孟子去齐。尹士①语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽②也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞③也？士则兹不悦。”
高子④以告。
曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几⑤改之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然⑥有归志。予虽然，岂舍王哉！王由⑦足用为善；王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举⑧安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然⑨见⑩于其面，去则穷⑪日之力而后宿哉？”
尹士闻之，曰：“士诚小人也。”
【注】
①尹士：参见附录一4—12—1。②干泽：干，求取，《荀子·议兵》：“皆干赏蹈利之兵也。”泽，禄位、富贵，《尚书·多士》：“殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。”《庄子·大宗师》：“泽及万世而不为仁。”③濡（rú）滞：拖沓、犹豫；濡，迟缓，《周易·既济·初九》：“曳其轮，濡其尾，无咎。”滞，长久，《国语·鲁语》：“敢告滞积以纾执事。”④高子：参见附录一4—12—2。⑤庶几：或许可以，表希望或推测，《史记·秦始皇本纪》：“寡人以为善，庶几息兵革。”⑥浩然：不可阻止的样子。⑦由：通“犹”。⑧举：全、都，《梁惠王下》：“举欣欣然有喜色。”⑨悻悻然：怨恨失意的样子。⑩见：通“现”。⑪穷：尽。
【释】
孟子离开齐国，尹士对人说：“不知道齐王不能成为商汤王和周武王的，就是不明智；知道却还来的，是为了谋求富贵。不远千里来见齐王，不受赏识又走了，却在昼地逗留了三天，无非盼望在齐待下去，我最讨厌这种人了。”
高子将这话转给了孟子。
孟子说：“那个尹士怎么会懂我？不远千里来见齐王是我的夙愿，不受赏识而离去不是我希望的，我没办法啊。在昼地住了三天才走，我心里已经觉得很快了，无非希望齐王可以改变主意。如果他改变主意，就会召我回去。当我离开昼地，齐王还没召我，我才有回家的打算。即便如此，怎么是我愿意舍弃齐王呢？齐王仍然可以施行善政，如果齐王用我，我不只会让齐国百姓安居乐业，普天之下的百姓都会安居乐业。齐王或许能改变主意，我每天盼望着。我难道是一个气量狭窄的小人吗？向国君建言而不被采纳就生气，满脸怨色，离开时跑得筋疲力尽后才找地方住下？”
尹士听了，说：“我才是小人啊！”
【引】
赵岐：此章指言大德洋洋，介士察察，贤者志其大者，不贤者志其小者也，此之谓也。朱熹：此章见圣贤行道济时，汲汲之本心；爱君泽民，惓惓之余意。
⑥朱熹：“如水之流不可止也。”⑨杨伯峻：赵岐《注》引《论语》之“硁硁然小人哉”作“悻悻然小人哉”，以解此“悻悻然”，则“悻悻然”为器量狭小者之貌。“悻”与“硁”古音同在耕部，声纽亦近，故可通。郑玄注《论语》云“硁硁，小人之貌也。”钱逊：悻悻，怒意。
【解】
本章最后五则，记载孟子不见用于宣王，其无奈离齐时引发的一连串反应。本则，尹士列举了三种情形，以之附于孟子，不理解中有诋毁之嫌，孟子一一辩驳，“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之”，其道殷殷，其情拳拳，读来令人潸然泪下。
尹士闻而自责，虽有“小人之心”，诚是君子。
4.13 孟子去齐，充虞路问①曰：“夫子若有不豫色②然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤③人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者④。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
【注】
①路问：在路上问。②不豫色：不高兴的神色。豫，快乐，《尔雅》：“豫，乐也。”③尤：埋怨、怪罪，《左传·襄公十五年》：“见孟献子，尤其室，曰：‘子有令闻，而美其室，非所望也！’”④名世者：有名望的治世之才。
【释】
孟子离开齐国，充虞在路上问：“先生好像不开心。以前听您讲过：‘君子不怨天，不怨人。’”
孟子说：“以前是以前，现在是现在。每五百年就会有一个圣贤君王兴起，而其间必定会有一个佐世之才出来。周代以来，有七百多年了。从时间来看，已经超过五百年了；从形势来看，也是时候了。可能老天不想让天下太平，如果想让天下太平，当今世上，除了我还有谁能做到呢？我为什么不开心呢？”
【引】
赵岐：此章指言圣贤兴作，与天消息，天非人不因，人非天不成，是故知命者不忧不惧也。
④赵岐：名世，谓其人德业闻望，可名于一世者，为之辅佐。杨伯峻：“名世”疑即后代之“命世”，“名”与“命”古本通用，焦循《正义》已言之。孟子所谓“其间必有名世者”，恐系指辅助“王者”之臣而言。
【解】
本则可参阅6.9、14.38。“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣”，这句话是一句政治宣言，既是道者自任的，也是告别舞台的；既是悲观的，更是乐观的。悲观是因为肉体终会湮灭，乐观则是德道总会永存。孟子作为一个儒家学者，其历史观是根植于当下的未来现实主义，也就是说，平治天下这个梦想今世虽不可完成，但未来却大有可期，眼下这个未能完成的世界，不过是黎明前的黑暗一刻。《孟子》中，诸侯中和孟子对话最多的是宣王，且宣王对孟子不可谓不厚，“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式”（《公孙丑下》），不过，这都不是孟子看重的。孟子胸中浩浩荡荡的使命就是“欲平治天下”。
当今之世，舍我其谁？我就是顺天应命的“王”。
4.14 孟子去齐，居休①。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
曰：“非也；于崇②，吾得见王，退而有去志，不欲变③，故不受也。继而有师命④，不可以请。久于齐，非我志也。”
【注】
①休：地名。在今山东滕州市北。②崇：地名，不可确考。③不欲变：不想改变原来的想法。朱熹：“变，谓变其去志。”④师命：师旅之命。
【释】
孟子离开齐国，住在休地。公孙丑问：“做官不拿薪水，是古之道吗？”
孟子说：“不是。在崇地，我见到了齐王。回来我就有离开的念头，因不想改变主意，故而不拿薪水。不久发生了战事，不好请求离开。长期留在齐，不是我的志向。”
【引】
赵岐：此章指言禄以食功，志以率事，无其事而食其禄，君子不由也。朱熹：孔氏曰“仕而受禄，礼也；不受齐禄，义也。义之所在，礼有时而变，公孙丑欲以一端裁之，不亦误乎？”
【解】
不任事，不受俸。孟子之所以说“久于齐，非我志也”，是因为在齐国看不到行王道、施仁政的希望。孔子说：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）
齐王不施仁政，齐国便不是君子的乐土。
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