梁惠王上第一，探讨道与术的仁政概念

本章凡七则，其中，和梁惠王对曰五则，和齐宣王、佚名人士对曰各一则。

孟子指出天下“定于一”，能“一”的是“仁者”，唯有“仁者”能“保民而王”，故而无敌于天下。前贤已指出：“其次第盖以圣王之盛，唯有尧舜，尧舜之道，仁义为首，故以梁惠王问利国，对以仁义为七篇之首也。”通常认为，孟子之道不切实际，司马迁就说：“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。”这里面有误解的成分。孟子宣扬的是道而非术，亦即一种“发政施仁”的意识形态——孟子在思想史上第一次提出了“仁政”概念。其虽也讲究“术”，如“制民之产”，却非重点。战国时期，“王天下”已成共识，孟子要做的就是以“仁义”之说“新子之国”——建立一个统一的仁义之国，进而“可以王”“定于一”。哲学上而言，如果说孔子的理想国是君子国，孟子的理想国则是仁义国。本章一开始就显示了孟子之道的失败迹象，梁惠王、梁襄王、齐宣王皆不用，无他，因其主张不能立竿见影，故司马迁说：“天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”由是，本书自孟子不能见用始，至孟子叹“去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔”（《尽心下》）终，首尾呼应，谱写了一曲壮志未酬的激越悲歌。

孟子的失败不是个人的失败，而是仁义的失败。

1.1　孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来，亦③将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦④有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘⑥之国，弑其君者，必千乘之家⑦；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑧。未有仁而遗其亲者也，未有义而后⑨其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【注】

①梁惠王：参见附录一1—1。②叟：老先生。③亦：语气助词，表示强调或委婉。④亦：副词，只，《左传·僖公十五年》：“寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践。”⑤交征：相互争夺。交，相互；征：夺取。⑥乘：四匹马拉的一辆兵车，“乘”的多寡是国家实力的象征。⑦家：有封邑的公卿大夫，《周礼·大司马》郑注云：“家谓食采地者之臣也。”⑧餍：满足。⑨后：名词作动词，将……置之于后。

【释】

孟子拜会梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将会给我国带来好处吧？”

孟子回答说：“大王何必一开口就谈好处，谈谈仁义就可以了。大王说：‘怎样才能对我的国家有好处？’大夫说：‘怎样才能对我的封地有好处？’士人和百姓说：‘怎样才能对我个人有好处？’势必导致官员、百姓竞相唯利是图，这样国家就危险了。一个有万辆兵车的国家，杀害国君的必定是有千辆兵车的大夫；一个有千辆兵车的国家，杀害国君的必定是有百辆兵车的大夫。万辆兵车的国家中大夫占了千辆，千辆兵车的国家中大夫占了百辆，数量不算不多了。假如把仁义置于好处之后，不篡位是不会满足的。还从没有奉行仁而抛弃亲人的，也没有讲究义而将国君置于自己之后的。大王只谈仁义就行了，为什么非得说好处呢？”

【引】

赵岐：此章言治国之道，当以仁义为名，然后上下和亲，君臣集穆，天经地义，不易之道，故以建篇立始也。孙奭：假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。朱熹：此章言仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之缪。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。太史公曰“余读孟子书至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以异哉？”程子曰“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”焦循：礼乐必本仁义，故为不易之道。孟子七篇，主明仁义，以此立首也。

②赵岐：长老之称，犹父也；孙爽：尊老之称也；杨伯峻：老丈。③孙奭：云“亦”与“乎”者，况外物不可必，又非可止於一事耳，故云“亦乎”，与《论语》云“不亦说乎”“不亦乐乎”同；杨伯峻：只也；钱逊：句首助词，无义；杨逢彬：意义较虚，有“也不过是”的意义。⑤赵岐：征，取也。孙奭：征，正也。⑧焦循：餍与厌通，故以饱训餍。⑨钱逊：怠慢。

【解】

本则可参阅12.4。将《孟子》第一辨——孟子和梁惠王义的利之辨置于首篇，并非没有深意。朱熹引杨氏之言说：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心……至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政。’论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。”也就是说，孟子谈义利之辨，实际上讲的是两种不同的“心”之辨——有义“心”则有王道以致养民，有利“心”则有霸道导致虐民。“心”之辨的根本目的是求放心、施仁政、行王道。战国时期，王纲不存，世道巨变，功利主义已为时代主流，“以土地之故，糜烂其民而战之”（《尽心下》），并非惠王一家诸侯的弊病，而是整个社会的通病，惠王“言利”，不过是时代和社会的一个缩影。孟子开口即摒弃利，则是以个人之矛直戳裹在世道人心之上的盾——功利主义正是王道的最大敌人。不过，需要辨别的是，自孔子至孟子，虽强调义利之别，但不同于墨子“义，利也”（《墨子·经说上》）以及宋儒“大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，唯义利而已”（《二程语录》）的偏执观点，而是强调“义”是根本的、超越的，是统摄和规定“利”的，即人或政必须存心于义，唯其如此，方有大利。

在《孔丛子·杂训》中，孟轲问：“牧民何先？”子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦有仁义而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁义，固所以利之也。上不仁，则下不得其所；上不义，则下乐为乱也。此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”依此可以说，从惠王的角度讲，作为一个强敌环伺的小国国君，急于“富国强兵”的眼前之利虽是正当的，但在孟子看来，这恰恰忽视了“义”而有了不仁之心，“君子所性，仁义礼智根于心”（《尽心上》），如此不仅不利“吾国”，而且和“王天下”渐行渐远。孟子反复举先王之例，无非试图说明“王天下”者不在于国之大小，而在于是否施仁政、行王道。

据《陆九渊集》：“傅子渊自此归其家，陈正己问之曰：‘陆先生教人何先？’对曰：‘辨志。’正己复问曰：‘何辨？’对曰：‘义利之辨。’若子渊之对，可谓切要。”“义利之辨”实际是“求放心”的核心关节，也是儒学的第一命题。这里，孟子本意是通过自律与他律之辨，建立本心，以之求新人、求新政、求新国，进而“王天下”。

1.2　孟子见梁惠王。王立于沼①上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’②文王③以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤④誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’⑤民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

【注】

①沼：池塘。②句出《诗经·大雅·灵台》，其诗颂文王之德。经，测绘；营，建筑；攻，治、作；亟，《广雅》：“急也。”《商君书·更法》：“君亟定变法之虑。”子来，像儿子一样前来；囿，《说文·口部》：“苑有垣也。”旧称帝王豢养禽兽的园林；麀（yōu），母鹿；攸，《尔雅》“所也”；濯濯，肥壮的样子；鹤鹤，光洁的样子；於，句首语气助词；牣（rèn），《说文·牛部》：“满也。”③文王：参见附录一1—2—1。④汤：参见附录一1—2—2。⑤句出《尚书》，其文是汤伐桀的誓师辞。朱熹：“孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。”时日害（hé）丧：时，通“是”。害，何时，同“曷”。

【释】

孟子拜会梁惠王。梁惠王站在池塘边上，观看鸿雁起落，麋鹿奔停，说道：“贤人也会把这些当作乐趣吗？”

孟子回答说：“百姓把这些当作乐趣之后，贤人再以此为乐，不是贤人即便拥有这些东西，也不会快乐。《诗经》说：‘开始规划灵台，测绘然后开工。百姓齐心协力，很快就会完成。建设并不着急，百姓主动来干。文王畅游园林，母鹿静卧其中。母鹿肥壮，白鸟洁净。文王畅游灵沼，满池锦鲤跳蹦。’尽管文王动用民力建台掘池，但百姓都以此为乐，称台为‘灵台’，叫池为‘灵池’，为这里有麋鹿鱼鳖而感到开心。古时候君子能与民同乐，因此可以得到真正的快乐。《汤誓》说：‘这个太阳什么时候坠毁啊？我和你一起灭亡！’百姓都打算和他同归于尽，即使有台池禽兽，他又怎么能够独自享受这些乐趣呢？”

【引】

赵岐：此章言圣王之德，与民共乐，恩及鸟兽，则忻戴其上，大平化兴；无道之君，众怨神怒，则国灭祀绝，不得保守其所乐也。焦循：众乐则神佑，众怨则神怨矣。

②杨伯峻：攻……就是“工作”的意思。②孙爽：案《灵台》之诗，笺云“亟，急也。度始灵台之基，众民各以子成父事而来攻之。”毛氏《注》云“鹿，牝鹿也。囿所以域养禽兽也。天子百里，诸侯四十里。”笺云“攸，所也，言所游伏。”毛注云“濯濯，娱游也。鹤鹤，肥泽也。”⑤杨伯峻：害……有人把它解为“何不”（以“害”为“盍”），不可信。

【解】

与民偕乐和2.1“与民同乐”一个意思，是孟子对“命运共同体”理想及其社会效果的一个概括。在儒家这里，“乐”是一种审美和伦理合二为一的情感体验，其虽然发自中心，但却具有德性和社会性。也就是说，“乐”的体验，须以“德”为基，同时指向“民”。《孔子家语·弟子行》云：“独富独贵，君子耻之。”梁惠王之乐，恰如《墨子·辞过》批评的“锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为骊。……刍豢蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器”，是一种独富独贵、不仁不善的非君子之乐。而君子之乐是与民偕乐，即《论语·公冶长》所云“博施于民而能济众”和“立人”“达人”。与民偕乐在逻辑上意味着“乐”的主体没有优先权，在实践中强调众乐优于独乐，民乐先于君乐——最终归于以别人之乐为乐。

孟子向梁惠王宣讲的“与民偕乐”之道，可以用《管子·牧民》“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”概括，但本质上是批评梁惠王之流丧失本心。在孟子看来，各国诸侯均不行仁政，且以虐民为能事，“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”（《梁惠王上》），“以土地之故，糜烂其民而战之”（《尽心下》），故而“与民偕乐”已是王道荡荡的同义词。孟子视界中，“性善”的道德人格是“乐”的主体，其须“反身而诚”，实现天道和人道的结合，才能体验到最大的、真正的快乐。本处孟子之“乐”教，实际上是王道之教，更是“求放心”之教。

1.3　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳①矣。河内凶，则移其民于河东②，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加③少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然④鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可；直⑤不百步耳，是亦走⑥也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

“不违农时，谷不可胜食也；数罟⑦不入洿⑧池，鱼鳖不可胜食也；斧斤⑨以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣⑩帛矣。鸡豚狗彘⑪之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序⑫之教，申⑬之以孝悌之义，颁白⑭者不负戴⑮于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王⑯者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检⑰，涂有饿莩而不知发⑱；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵⑲也。’王无⑳罪岁，斯㉑天下之民至焉。”

【注】

①焉耳：于是，《谷梁传·僖公二十年》：“秋，齐人狄人盟於邢，邢为主焉尔。”何休注：“焉尔，犹於是也。”②河内、河东：古时以黄河流经而界定的区划，大致而言，黄河以北为河内，黄河以南为河外，黄河以西为河西，黄河以东为河东。要注意的是，梁惠王说的河内、河东在魏国境内，故河东约位于山西省安邑县一带，河内约位于河南省济源市一带。③加：副词，表示程度大小，更加、愈加。④填然：充盈的样子。⑤直：副词，仅仅，《荀子·礼论》：“直无由进之耳。”⑥走：逃跑，《战国策·燕策一》：“齐兵败，闵王出走于外。”⑦数（cù）罟（gǔ）：密网。数，密，朱熹：“数，音促”；罟，渔网。⑧洿（wū）：不流动的水，引申为池塘，《说文·水部》：“洿，浊水不流也。”⑨斤：一种小型斧子，常与斧连用，《说文注》：“斫木斧也。此依小徐本。凡用斫物者皆曰斧。斫木之斧，则谓之斤。”《左传·哀公二十五年》：“皆执利兵，无者执斤。”⑩衣（yì）：动词，穿。⑪豚、彘（zhì）：豚，小猪；彘，猪，《小尔雅》：“彘，猪也。”⑫庠（xiáng）序：学校。殷代叫庠，周代叫序。⑬申：重复。⑭颁白：即“斑白”，指老年人。⑮负戴：劳役。负为背驮，戴为头顶，赵岐：“壮者代老，心各安之，故颁者不负戴也。”⑯王（wàng）：称王。⑰检：约束，赵岐：“言人君但养犬彘，使食人食，不知以法度检敛也。”⑱涂有饿莩而不知发：涂，道路，同“途”；莩（piǎo）：指饿死或饿死的人，同“殍”；发：打开，引申为开仓放粮。⑲兵：武器。⑳无：不要，同“毋”。㉑斯：连词，那么。

【释】

梁惠王说：“我把全部心力都放在治理国家上面了。河南遭灾，就把灾民迁到河东，把河东的粮食运到河南；河东遭灾，也相应如此办理。其他邻国没有像我这样用心干的。奇怪的是，邻国百姓没有减少，我的百姓也没有增多，什么原因呢？”

孟子回答说：“大王好打仗，我就用打仗作比喻。鼓声烈烈，刀兵相接，残兵败将丢掉盔甲、拖着兵器逃跑，有的跑了百步停下来，有的跑了五十步停下来，逃五十步的嘲笑逃一百步的，您觉得行吗？”

梁惠王说：“不可以。不到百步罢了，五十步也是逃啊。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望您的百姓会比邻国多了。

“如果征用兵役劳役不违农时，粮食就会吃不完；如果池塘里打鱼不用密网，鱼鳖就会吃不完；如果砍伐林木不违背生长规律，木材就会用不完。粮食、鱼鳖吃不完，木材用不完，百姓养家送终就会没有遗憾。百姓养家送终没有遗憾，就是王道的开始啊。”

“五亩大小的宅院里种满桑树，五十岁以上的人就能穿上丝绸；鸡猪狗等按时令饲养，七十岁以上的人就能吃上肉食；百亩大小的田地不误农时，一家几口就不会挨饿；重视教育并反复强调孝敬长辈，老年人就不用劳苦。七十岁以上的能穿上丝绸、吃上肉食，百姓不挨饿、不受冻，做到这些不能天下称王的，自古没有。”

“猪狗吃人的粮食不去管制，路上有饿死的人不去赈济，人都死了反而说：‘与我无关，是年景不好的缘故。’这么做和把人杀了反而说‘与我无关，是武器的原因’有何区别？大王如果不去怪罪年景而是切实抓好治理，天下的百姓就会都来投奔了。”

【引】

赵岐：此章言王化之本，在於使民养生丧死之用足备，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。朱熹：程子曰“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故春秋以尊周为本。至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所以劝齐梁之君也。盖王者，天下之义主也。圣贤亦何心哉？视天命之改与未改耳。”

①赵岐：焉耳者，恳至之辞。焦循：焉耳，当作焉尔。钱逊：一说是形容其恳切到了极点；一说是在这上面的意思。②梁涛：河内指河南黄河以北的地区，河东指山西西南部。④朱熹：填，鼓音也。⑦朱熹：古者网罟必用四寸之目，鱼不满尺，市不得粥，人不得食。杨伯峻：数音朔（shuò），细也，密也。⑧杨伯峻：“洿”音乌，大也。《广雅·释诂》云：“洿，深也。”亦通。

【解】

以孔子私淑弟子自居的孟子，将其“仁说”物质化为“仁政”——仁政是孟子发明的概念。孟子的仁政和民本、王道是三位一体的，其中，民本是出发点，也是落脚点。孟子的王道并不玄奥，他指出：“养生丧死无憾，王道之始也。”王道不过是让老百姓养得起家、送得起终，孟子甚至明确了王道的标准：“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“数口之家可以无饥”“颁白者不负戴于道路”。归结为一句话，“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。必须指出，“王道”这一概念早于孟子，《尚书·洪范》云：“无偏无党，王道荡荡。”按《史记·十二诸侯年表》：“孔子明王道。”王道一词固然宏伟，但目标并不玄远，无非是保障民生。苏轼在《子思论》中指出：“子思论圣人之道出于天下之所能行，而孟子论天下之人皆可以行圣人之道。”本则可知，王道其实很具体化，目标也容易实现，即都是所能行、皆可行的，但为什么却偏偏达不到呢？孟子说，让百姓“养生丧死无憾”是最基本的人伦，而上位者偏偏不懂不明，“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也’”，王道自然无法施行。

孟子“非我也，岁也”“非我也，兵也”，是对诸侯最无情的批判和揭露，而这也正是其“保民而王”的现实基础。

1.4　梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃②，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率⑤兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在⑥其为民父母也？仲尼⑦曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象⑧人而用之也。如之何其使斯⑨民饥而死也？”

【注】

①安：安心。②梃、刃：梃（tǐng），棍棒，《广雅·释器》：“梃，杖也。”刃，刀具，《淮南子·泛论》：“铸金而为刃。”③庖（páo）：厨房。④厩（jiù）：马棚。⑤率：带领。⑥恶（wū）在：疑问词前置，即“在恶”，在哪里、在哪些方面。恶，疑问副词，何，同“乌”。⑦仲尼：孔子的字。参见附录一1—4。⑧象：同“像”。⑨斯：这、此。

【释】

梁惠王说：“我愿安心听您的教诲。”

孟子回答说：“棍棒杀人和刀剑杀人，有区别吗？”

梁惠王说：“没区别。”

“刀剑杀人和行政杀人，有区别吗？”

梁惠王回答说：“没区别。”

“厨房里有肥肉，马棚里有良马，百姓脸上有饥色，野外有饿死之人，这就是上位者率领野兽去吃人啊！野兽相互捕食人们都会憎恶，如果百姓的父母官施行政策，无法避免率领野兽吃人这样的情形，哪里算得上是百姓的父母官呢？孔子说：‘第一个用偶殉葬的人，会断子绝孙吧！’这是因为土偶像人而用来殉葬。为什么会让百姓活活饿死呢？”

【引】

赵岐：孟子陈此以教王爱其民也。朱熹：李氏曰“为人君者，固未尝有率兽食人之心。然殉一己之欲，而不恤其民，则其流必至于此。故以为民父母告之。夫父母之于子，为之就利避害，未尝顷刻而忘于怀，何至视之不如犬马乎？”

①朱熹：言愿安意以受教。杨伯峻：“乐意”的意思。

【解】

孟子的一个巨大贡献是提出了“以政杀人”的概念，恶政和“杀人以梃与刃”并无本质区别。孟子并不否定政治，其否定的是杀人之政，即因治理不善，民众出现生存危机，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”。人君本为民之父母，却“不免于率兽而食人”，是不胜任的。故孙奭云：“王者为政之道，生民为首，以政杀人，人君之咎，犹以自刃，疾之甚也。”孟子对梁惠王的批评其实是对天下之恶政的批评，这正是他提出仁政和王道的基础。

孟子引用孔子的话，大有深意。他说：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’”按照朱熹的理解，“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也”。以俑代人殉葬，尚且不仁，何况以政杀人？而恶政无非是用活人为自己/私利殉葬，这是最大的不仁。行如此不忍之事/政者，哪里会有仁心？

孟子的思想体系中，“心”始终是一个统摄性概念。

1.5　梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉②，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之③，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里④而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑤；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制⑥梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

【注】

①晋国：指代魏国，三家分晋，魏国最强。朱熹：“魏本晋大夫魏斯，与韩氏赵氏共分晋地，号曰三晋。故惠王犹自谓晋国。惠王三十年，齐击魏，破其军，虏太子申。十七年，秦取魏少梁，后魏又数献地于秦。又与楚将昭阳战败，亡其七邑。”②莫、焉：莫，代词，没有谁、没有什么；焉，兼介词“于”加代词“此”的语法功能，于是、于此。③愿比（bì）死者壹洒之：比，介词，为、替；洒，洗刷，同“洗”。④地方百里：句读为“地，方百里”。⑤易耨（nòu）：易，整治，《尽心上》：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”耨，锄草。⑥制：制作。

【释】

梁惠王说：“天下没有一个国家比魏强大，老先生是知道的。到我担任国君时，东线被齐战败，大儿子没了；西线被秦吞并七百里；南线被楚侮辱。我感到十分羞耻，想替死难者一雪前怨，要怎样做才可以呢？”

孟子回答说：“方圆百里即可称王。大王如能对百姓施行仁政，减刑罚，少赋税，深耕作，治秽草；让壮年人闲时修治孝顺、尊敬、忠诚、信用，在家侍奉父兄，在外侍奉长上，如此就可以让他们制作棍棒去攻打穿硬甲、拿利器的秦楚军士了。

“而秦楚占用了百姓收种时间，百姓无法耕作去赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子流离失所，他们将百姓置入水深火热之中，大王领兵前去征伐，谁是您的敌手呢？因此说：‘仁人无敌于天下。’请大王不要疑虑！”

【引】

赵岐：此章指言百里行仁，则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。朱熹：孔氏曰“惠王之志在于报怨，孟子以论在于救民。所谓惟天吏则可以伐之，盖孟子之本意。”

⑤朱熹：治也。钱逊：快速。杨逢彬：使……容易。⑥赵岐：作也。杨逢彬：这里可能通“揭”，举起。

【解】

本则可参阅7.7、14.3、14.4。据《史记·魏世家》：“惠王数被於军旅，卑礼厚币以招贤者。邹衍、淳于髡、孟轲皆至梁。梁惠王曰：‘寡人不佞，兵三折於外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之，叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何利吾国？’孟轲曰：‘君不可以言利若是。夫君欲利则大夫欲利，大夫欲利则庶人欲利，上下争利，国则危矣。为人君，仁义而已矣，何以利为！’三十六年，复与齐王会甄。是岁，惠王卒，子襄王立。襄王元年，与诸侯会徐州，相王也。”

徐州相王始，诸侯称王已成趋势。如果说孔子的政治理想是尊周室，到了孟子这里，周正统地位已不复存在，他的理想就是试图以一个施仁政、行王道的新国代周而“一天下”。这样的国家不需太大，“地方百里可以王”。孟子的思想逻辑是由“心”出发，行仁政，新民国，王天下。“心”是出发点，“仁政”是手段，“王”是目的，但新子之民、新子之国在“仁政”和“王”这一链条中，又据枢要之位置。孟子提出“仁者无敌”，是对自己仁政思想的一个总结，这一概念，在14.3、14.4又以类似形式出现。孟子的仁政在本则有精确的表达，在形而下的层面上，“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”；在形而上的层面上，“修其孝悌忠信”——这是梁惠王面对危机四伏的国际环境请教“何以利吾国”时孟子开出的药方。

孟子的设计并非不对，只是一时之间很难奏效。显然，东败于齐、西丧地于秦、南辱于楚之困，非“修其孝悌忠信”可得缓解。这意味着，仁者无敌终是理想。

1.6　孟子见梁襄王①，出，语②人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然③问曰：‘天下恶乎④定？’

“吾对曰：‘定于一。’

“‘孰能一之？’

“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

“‘孰能与⑤之？’

“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月⑥之间旱，则苗槁⑦矣。天油然⑧作云，沛然下雨，则苗浡然⑨兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑩，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领⑪而望之矣。诚如是也，民归之，由⑫水之就下，沛然谁能御之？’”

【注】

①梁襄王：参见附录一1—6。②语（yù）：告诉。③卒然：突然，同“猝然”。④恶（wū）乎：即“何所”，表疑问的固定语，倒装省略，亦“所……者为何”。王引之《经传释词》卷四：“由庄十二年《公羊传》注及《孟子》注推之，则‘恶乎用吾情’，即‘何所用吾情’；‘恶乎淫’，即‘何所淫’。盖‘恶’本训‘何’，‘恶乎’，犹言何所，不必训为‘於何’也。”⑤与：跟随，《国语·齐语》：“桓公知天下诸侯多与己也，故又大施忠焉。”韦昭注：“与，从也。”⑥七八月：周历，相当于夏历五六月。⑦槁（gǎo）：枯干。⑧油然：充沛的样子。⑨浡（bó）然：兴起的样子。⑩人牧：治理百姓的人。牧，治理，《周礼·大宰》：“而建其牧。”注：“侯伯有功德者，加命作州长，谓之牧。”⑪引领：伸直脖子。⑫由：同“犹”。

【释】

孟子拜谒梁襄王，告辞出来，对别人说：“望着不像个国君，近前觉不出威仪。突然间就发问：‘天下如何才可安定？’

“我回答说：‘统一才可安定。’(www.xing528.com)

“又问：‘谁可统一天下？’

“我回答说：‘不嗜好杀人的国君可一统天下。’

“接着问：‘谁能追随不喜欢杀人的国君？’

“我回答说：‘天下之人没有不愿追随的。大王了解禾苗吗？七八月间干旱时，禾苗会枯萎。如天上乌云翻涌，大雨滂沱，禾苗就蓬勃生长。这种状况，谁能阻挡？现在各国国君没有不喜欢杀人的。如有不喜欢杀人的，那么天下百姓都会伸长脖子盼望他。果真这样，百姓归顺他如同水向低处流一样，汹涌澎湃，谁可阻挡？’”

【引】

赵岐：此章言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。朱熹：苏氏曰“予观孟子以来，自汉高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜杀人致之。其余杀人愈多而天下愈乱。秦晋及隋，力能合之，而好杀不已，故或合而复分，或遂以亡国。孟子之言，岂偶然而已哉？”焦循：孟子言道二，仁与不仁而已。以仁定天下，故为一道。

④钱逊：恶，怎样，如何。⑥孙奭：周之时，盖以子之月为正，夏之时，建寅之月为正，是知周之七八月即夏之五六月也。⑧赵岐：兴云之貌。朱熹：云盛貌。

【解】

一者，王也，“定于一”即统一于王道。按孟子的意思，行王道者，不嗜杀戮，不事征伐。就字面而言，王道即君王之道，也就是先王治理天下之道，故而王道亦仁政，乃一种理想的治理方式及其现实效果。但不论怎么讲，王道都是自上而下推行的，故人君据整个政治运作的中枢。前318年，襄王继惠王之位，惠王曾多次向孟子请益，孟子对襄王的“三把火”期以厚望。不料，甫一见面，其不谈仁政，反而论如何借助武力统一天下。孟子失望之余，骂其“不似人君”。这里，有必要讨论几句孟子的性格问题。孟子胸中的浩然之气决定了他的清高、孤傲、刚直和口舌之快，批不仁之君、骂不德之臣、斥不同之论，与整个社会及诸国执政者格格不入，眼里容不得一粒沙子，这意味着他的合作其实是一种不合作，他内心的和谐不能容纳外在的不和谐，故而其人受敬而被远之，学不传，道不行，心中之愤懑，最终只能靠“舍我其谁”式的自我安慰和著书立说聊以排解。不过，正是这种性格“缺憾”塑造了其完美的人格形象。就思想家而言，合作于时的都是妥协者，这样的人都需折节而行，从而无法自社会的泥淖中突出出来，而唯有悲剧性的思想者才会带有理想的光环，为后世传念。

1.7　齐宣王①问曰：“齐桓②、晋文③之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以④，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保⑤民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁⑥曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟⑦。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑧，若⑨无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’——不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑩也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小⑪，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异⑫于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐⑬其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤⑭也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说⑮曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’⑯夫子⑰之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚⑱焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⑲，而不足以举一羽；明足以察秋毫⑳之末，而不见舆薪㉑’，则王许㉒之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与㉓？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形㉔何以异？”

曰：“挟太山以超北海㉕，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝㉖，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。㉗天下可运于掌㉘。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’㉙言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

“权㉚，然后知轻重；度㉛，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

“抑㉜王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲可得闻与㉝？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖㉞不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟㉟土地，朝㊱秦楚，莅中国而抚四夷㊲也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴想㊳于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛㊴，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔㊵民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制㊶民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻㊷。

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡㊸，奚㊹暇治礼义哉？

“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注】

①齐宣王：参见附录一1—7—1。②齐桓：参见附录一1—7—2，齐桓即齐桓公。③晋文：参见附录一1—7—3，晋文即晋文公。④无以：不得已，即“无已”。⑤保：养，《说文·人部》：“保，养也。”⑥胡龁（hé）：参见附录一1—7—4。⑦衅钟：一种礼仪。宗庙中新铸之钟需用牛羊血涂抹缝隙处，进行告祭，朱熹：“新铸钟成，而杀牲取血以涂其衅郄也。”在古代，钟被视为神器。⑧觳觫（hú sù）：恐惧的样子。⑨若：代词，它。⑩爱：吝惜。⑪褊（biǎn）小：狭小。褊，《说文·衣部》：“衣小也。”⑫异：惊奇。⑬隐：怜悯。⑭伤：妨碍。⑮说：高兴。⑯句出《诗经·小雅·巧言》，该诗讥刺周王为谗言所惑，终致祸乱，同时斥骂进谗者。⑰夫子：先生，对长者或德者的尊称。⑱戚戚：心动的样子。⑲钧：古代重量单位，合三十斤。⑳秋毫：秋天鸟兽的毫毛，引申为极小的事物或事情。㉑舆薪：满车子的柴，引申为大而易见的事物或事情。㉒许：同意、赞同。《三国志·诸葛亮传》：“每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。”㉓与：语气助词，表轻微疑问，同“欤”。㉔形：情形。㉕太山、北海：太山即泰山，北海指渤海。㉖折枝：按摩，枝通“肢”。㉗老吾老、幼吾幼：第一个老和幼均为动词，老，尊重；幼，疼爱。㉘天下可运于掌：天下可在掌心运转，比喻极其容易，《列子·汤问》：“大王治国诚能若此，则天下可运于一握。”㉙句出《诗经·大雅·思齐》，该诗赞美“文王之圣”也。刑通“型”，模范、表率；寡妻，朱熹：“寡妻，寡德之妻，谦辞也。”㉚权：称，此处作动词，《广雅·释器》：“锤，谓之权。”《庄子·胠箧》：“为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。”㉛度：计量长短的器具或单位，此处作动词，《说文·又部》：“法制也。”㉜抑：连词，难道。㉝与：同“欤”。㉞便嬖（pián bì）：宠臣，朱熹：“近习嬖幸之人也。”㉟辟：开辟。㊱朝：使动用法，使……来朝。㊲四夷：东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，是华夏人对周边民族的贬称。㊳愬（sù）：同“诉”。㊴惛（hūn）：糊涂，同“昏”。㊵罔：同“网”。㊶制：规定，《说文·刀部》：“裁也。”㊷轻：轻易、容易。㊸赡：足够、充满，《盐铁论·本议》：“故川源不能实漏卮，山海不能赡溪壑。”㊹奚：疑问代词，相当于“胡”“何”。

【释】

齐宣王问：“齐桓公、晋文公的事迹，可以讲给我听吗？”

孟子回答说：“孔门没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，因此就没有传到现在，我也没有听到过。非要讲的话，谈谈王道如何？”

齐宣王问：“具备什么道德就可天下称王？”

孟子说：“通过恩养百姓实现王道，没有谁可以阻挡。”

齐宣王问：“像我这样的能恩养百姓吗？”

孟子说：“没问题。”

齐宣王说：“你咋知道我能？”

孟子说：“听胡龁说，您在堂上坐着，一个牵着牛的人从堂下经过，您看到后问：‘牛牵到哪里？’他回答说：‘准备祭钟。’您说：‘放了它！我不忍心看到牛恐惧的样子，它又没罪却被杀死。’他问：‘难道废掉祭礼？’您说：‘怎么能废呢？用羊替代！’不知有没有这回事？”

齐宣王说：“有啊。”

孟子说：“有这样的心就可天下称王了。百姓认为您吝惜，但我知道大王不忍心。”

齐宣王说：“对，确实有百姓这么想。齐虽然面积不大，但我怎么会吝惜一头牛？我不忍心看到它恐惧的样子，牛又没罪却被杀死，因此用羊代替。”

孟子说：“百姓认为您吝惜，大王不要觉得奇怪。用小的替代大的，他们怎么懂得其中之理？不过，大王如果可怜它没罪却被杀死，牛和羊有何区别呢？”

齐宣王笑道：“是何心理我就不知道了，我确实不是因为吝惜钱财才用羊替代的，但百姓这样想我也是有自己的道理的。”

孟子说：“没妨碍啊。不忍心就是仁啊，因为您只见到了牛没看到羊。对于禽兽，君子见到它们活着，便不忍心见到它们死；听到它们的叫声，便不忍心吃它们的肉。因此，君子不进厨房。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人怎么想的，我能猜测得出。’说的就是老先生吧。我这样做了，但回头想想原因，却说不出所以然。先生这么一说，深得我心啊。不过，我这种心态和王道合拍，是何原因？”

孟子说：“有人向大王报告：‘我的力气能举起三千斤，却不足以举一根羽毛；我的视力能看得清秋天鸟兽毫毛的末端，却看不见满车子的柴。’大王相信吗？”

齐宣王说：“不会。”

孟子说：“现在大王的恩惠施到动物身上，百姓却得不到，为什么呢？举不起一根羽毛，是因为不用力；看不见满车子柴，是因为不用眼；百姓不能保养，是因为不施惠。因此，大王不施行王道，是不愿干，不是干不了。”

齐宣王说：“不愿干和干不了有何分别呢？”

孟子说：“把泰山夹在胳膊下越过渤海，他要是告诉别人：‘我干不了。’这是真干不了。为老年人按摩下身体，他要是告诉别人：‘我干不了。’这是不愿干，不是干不了。因此大王不能施行王道，不是把泰山夹在胳膊下越过渤海这一类的，而是为老年人按摩这一类。

“尊敬自家老人，推施到尊敬别人家老人；疼爱自家孩子，推施到疼爱别人家孩子。如此这般，治理天下，易如反掌。《诗经》说：‘做妻子的榜样，推施到兄弟，推施到邑邦和国家。’说的不过是将己心推施到他人身上罢了。因此，推施恩惠就足够保有天下，不推施连老婆孩子都保不了。旧时的圣人之所以超过一般人，不在别的，善于推施他们的善行而已。现在大王的恩惠能够推施到动物身上，百姓却感受不到，为什么呢？

“称一下，才知道轻重；量一下，就知道长短，万物都是如此，人心更是啊。请大王考虑一下。

“难道大王非要兴兵，将臣子置于险境，结怨于别国，才觉得舒服吗？”

齐宣王说：“不，我哪会因为这样而觉得舒服？如此只不过想实现自己的最高理想。”

孟子说：“大王的最高理想是什么能告诉我吗？”

齐宣王笑而不语。

孟子说：“为了美食不够吃？为了衣服不够穿？还是为了色彩不够看？为了音乐不够听？为了侍臣不够用？大王的臣子都可以供给，您岂是为了这些？”

齐宣王说：“不，不是为了这些。”

孟子说：“那么，您的最高理想就昭然若揭了，想要开疆扩土，让秦楚来朝，君临华夏，招抚边民。不过，以您目前所作所为去实现最高理想，和缘木求鱼差不多。”

齐宣王说：“有这么严重吗？”

孟子说：“恐怕要更严重。缘木求鱼，虽然得不到鱼，没有后患。以目前所作所为实现最高理想，尽心尽力去干，必有后患。”

齐宣王说：“能说给我听吗？”

孟子说：“邹和楚交战，大王认为谁会赢？”

齐宣王说：“楚赢。”

孟子说：“道理很明显，小国确实不能战胜大国，人口少的国家确实不能战胜人口多的，弱国确实不能战胜强国。华夏之内方圆千里的国家有九个，齐国只不过占据了其中之一。以一想征服八，和邹国攻打楚国有何区别？何不从根本上入手呢？

“现在，大王如果能施行仁政，让普天下做官的都想到大王的朝堂来任职，普天下务农的都想到您的土地来耕作，普天下经商的都想到您的市场来买卖，普天下行旅的都想到您的大道上来云游，普天下恨其国君的都想到您的面前来控诉。假如这样，谁能阻挡？”

齐宣王说：“我是个糊涂人，达不到您所讲的。希望先生辅佐我实现理想，明明白白地教我怎么做。我虽然不聪明，还是想尝试的。”

孟子说：“没有稳固的产业却有稳固的信念，只有士人能做到。至于普通百姓，如没有稳固的产业就不会有稳固的信念。假如没有稳固的信念就会胡作非为，没有什么不干的事情。等到他们犯罪，然后处以刑罚，这无异于陷害他们。哪有仁者当政却做陷害自己百姓的事情的？因此，明君规划百姓的产业，必定既上可以赡养父母，下可以养育妇幼；年景好的时候都能吃饱，年景不好的时候不会饿死，然后鼓励他们走上善路，这样百姓顺从起来就容易多了。

“现在，规划百姓的产业，上不能赡养父母，下不能养育妇幼；年景好的时候过苦日子，年景不好的时候死路一条。百姓拯救自己都够呛，哪里还有时间学习礼义啊？

“大王如果想施行仁政，为何不从根本着手？五亩大小的宅院里种满桑树，五十岁以上的人就能穿上丝绸；鸡猪狗等按时令饲养，七十岁以上的人就能吃上肉食；百亩大小的田地不误农时，一家八口就不会挨饿；重视教育并反复强调孝敬长辈，老年人就不用辛劳。老人能够穿上丝绸，吃上肉食，百姓不挨饿、不挨冻，做到这些还不能天下称王的，自古没有。”

【引】

赵岐：此章言典籍攸载，帝王道纯，桓、文之事，谲正相纷，拨乱反正，圣意弗珍。故曰后世无传未闻。仁不施人，犹不成德，衅钟易牲，民不被泽，王请尝试，欲践其迹，答以反本，惟是为要。朱熹：此章言人君当黜霸功，行王道。而王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已。齐王非无此心，而夺于功利之私，不能扩充以行仁政。

⑤赵岐：安也。朱熹：爱护也。㉖赵岐：案摩折手节解罢枝也。朱熹：为长者折枝，以长者之命，折草木之枝，言不难也。杨伯峻：古来有三种解释：甲、折取树枝，乙、弯腰行礼，丙、按摩搔痒。译文取第一义。㉙赵岐：寡，少也。言文王正已適妻。杨伯峻：嫡妻也。钱逊：国君的正妻。㉜赵岐：抑，辞也。朱熹：发语辞。杨伯峻：选择连词，相当于现代汉语的“还是”。钱逊：疑辞，表示不肯定。料想、猜测。

【解】

本则可参阅3.4、3.5、5.3、13.22。本则是《孟子》中篇幅最长的。孟子曾十四次和宣王对曰，这是最透彻的一次。宣王向孟子请教齐桓、晋文是如何成就霸业的，对于霸道问题，孟子并不想深谈，而以“仲尼之徒无道桓、文之事者”借口回避，回避不是目的，目的是宣教王道。孟子心中，霸道固然可利国土，比如他曾支持齐国伐燕，但唯有王道方能救民水火。孟子宣教王道有自己的逻辑：“不忍之心”这一人人固有的“恻隐之心”是王道仁政的出发点，通过推恩，将“不忍之心”由禽兽推及人，由亲人推及他人，由人人推及天下——以不忍人之心行不忍人之政，即是王道仁政。王道仁政是人人都可轻而易举能施行的，只有愿不愿，不存在能不能，即“故王之不王，不为也，非不能也”，由是，孟子将“保民而王”转换为本心/良能的扩大。

有意思的是，宣王提到了自己的“大欲”问题。孟子指出，这个大欲无非就是“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”。此大欲与“保民而王”有何区别呢？区别就在于保民，保民是王道，需施仁政而得。宣王寻求王天下是可以理解的，但前提不对，大欲而王是“以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”，也就是以一人之力对抗天下，而保民而王则是行仁政，“天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之”。因此，所谓大欲是纯粹的欲，只有求的一面，而无付出的一面。

本则，孟子谈士民之别，并非无的放矢。孟子全面继承了孔子关于士的思想精髓，《论语》中，士和君子大体同义，“士志于道”“君子固穷”，都恪守精神家园而意志不移。孔孟心目中的士，都是道也就是社会价值的捍卫者，士“无恒产而有恒心者”，具有超越性，能忽视个人私利而关注家国天下；而民作为普通的劳动者，“则无恒产，因无恒心”，因为没有恒心，“放辟邪侈，无不为已”，一旦基本生活得不到保障，就“穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》），行为也就失去了底线。这种区分的目的在于，如想王天下，必须区别对待，特别是对赖为统治基础的百姓实行“制民之产”，孟子指出：“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”这一思想，全面继承了孔子先“富之”再“教之”（《论语·子路》）之道，教化必须建立在满足基本物质生活之上，百姓肚子有温饱了，方能“申之以孝悌之义”，此即养生先于教化。

必须看到，孟子在本则提出的理想国也就是王道仁政的蓝图，并非虚幻高大而难以企及，不过是让百姓有“五亩之宅”“百亩之田”，在此基础上，一则“勿夺其时”，保护农耕；二则“谨庠序之教”，注重教育，进而使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，则王天下近在咫尺。也即是说，仁政无非两个要点，养民和安民，落实到两个字即保民。孟子的蓝图就标准而言是极其容易实现的，说到底这是一种温饱型理想国，离所谓的“小康”特别是“大同”还很远。但由于一时之间难以奏效，不能急诸侯之所急，故而无法推行，这着实令人扼腕叹息。