基尔克果的苏格拉底：前三次谈话与第四次谈话

[　]法尔克　恩斯特，欢迎！你终于来了！我早就结束矿泉治疗了。

一个矿泉治疗的完整过程，不知道需要多少天。前三次谈话发生在开始的三天中，第四次谈话发生在结束以后。由此五篇谈话的结构，可以分为前三后二，《说卦》所谓“参天两地”，当然还有其他的标志。

“你终于来了”，“我早就结束治疗了”，可见法尔克在等待恩斯特，一个老师找到理想学生的喜悦心情，溢于言表。传说古希腊柏拉图去苏格拉底那里的时候，前一夜苏格拉底梦见天鹅飞来了（第欧根尼·拉尔修《名哲言行录》，马永翔等译，吉林人民出版社，2003，173页）。高手原来也有其寂寞之一面，当年薛学潜先生说：“我总不能到马路上抓一个人来给他讲啊。”孔子所谓“学而时习之，不亦说乎”（《论语·学而》），说也就是悦，于《易》当兑象，《大象》所谓“君子以朋友讲习”。又兑为泽，也可以通于矿泉治疗。

恩斯特　感觉好吗？我真高兴（恼怒地）。

不是有意失信晚来，而是因为情绪困扰。

法尔克　怎么了？哪里有人如此恼怒地说“我真高兴”。

复杂的情感，Ambiguity。

恩斯特　我也就这样了，差一点儿我就要对你动气了。

我差一点受了你的真理之害。可是转念一想，这也不能全怪他呀，所以又补充了一句：“差一点儿我就要对你动气了。”

法尔克　对我？

和我有什么关系？

恩斯特　你误导我迈出荒唐的一步——看这边！把手伸给我！——你说什么？——耸肩？真让我受不了。

伸手是共济会员之间的暗号，可见其时他已然入会。法尔克以姿势语回应：没办法，无奈。

法尔克　误导你？

修习到我这个程度，已不可能有害人之心。

恩斯特　这可能并非你的本意。

虽然还在恼怒中，但毕竟是懂道理的人。

法尔克　那你还怪我？

那就奇怪了。

恩斯特　那个神—人（der Mann Gottes）向民众讲述了一个流淌着牛奶和蜂蜜的国度，难道民众会不向往？如果这位神—人不引导民众进入这片乐土，而是引导他们走上干燥的沙漠，他们不应对这人表示不满？

神—人（der Mann Gottes），指希伯来摩西那样的上古民族领袖，相当于希腊想象中的哲人王。流淌着牛奶和蜂蜜的国度，见《出埃及记》3-10，亦即迦南之地。这里用来指责法尔克，如果仅仅提出了乌托邦，而不能加以实现，那么民众就会感觉受到了欺骗。

[　]法尔克　没必要激动嘛！害处不至于如此大吧。而且，我注意到，你已经在我们祖先的墓旁工作过了。

少安勿躁，且听我说，其实你已经开始了嘛。“在我们祖先的墓旁工作”，应该是接纳新人的测验仪式。在共济会中，墓穴是炼金术变形的象征（参见托马斯·曼《魔山》，钱鸿嘉译，上海译文出版社，2007，516页）。以中国传统而言，在遇到危难、看不清前途的时候，往往需要回顾自身的历史，《易》所谓“涣奔其机”。在祖先的墓旁工作，吸收积极的生命信息，也可以作为修持的方式。当年子贡在孔子墓旁居丧六年（《史记·孔子世家》），以后对推广孔子思想起了大作用。今天重新研究古代经典，恰属时代需要，亦可当其象。

恩斯特　可是，笼罩着那些墓的不是火焰，而是烟霭。

哪有那么容易吸收？何况求学者还在洞穴之中，往往未得其利，先受其害，又有所谓“道高一尺，魔高一丈”。

法尔克　你应等待，等到烟霭弥散，火焰吐舌，送出温暖。

继续修持下去。参考《五灯会元》卷十二翠岩可真章次，引龙牙居遁悟道颂云：“学道如钻火，逢烟未可休。只待金星现，归家始到头。”当然以禅家而言，此象还可以变化。

恩斯特　还没有等到火焰照亮和温暖我，烟霭就已经将我窒息；我很清楚，其他更能忍受烟霭的人将享受这光亮和温暖。

修持的工夫和代价，远远高于原先的预计。

法尔克　你说的该不是那些乐于让别人丰盛厨房的烟熏燎的人吧？

九折肱而成良医，百炼钢化为绕指柔。“乐于”，可以理解为“忍得住”或“经得起”。

恩斯特　这么说，你了解这类人？

又发现了新的进路。

法尔克　我曾有所闻。

我当然知道。曾子曰：“昔者吾友，尝从事于斯矣”（《论语·泰伯》）。

恩斯特　这就更不应该了，究竟什么促使你把我推上这片冰原？促使你向我展示那些你十分清楚其毫无根基的事物？

你为什么弄得我上不上，下不下？那些人或许可以，但是我不行。

法尔克　你的愠怒没有道理。——与你讨论共济会时，难道我没有想方设法让你明白，让个个诚实人都成为共济会员有多无益？岂止无益，简直是有害呵！

这原来是少数人的事业。

恩斯特　大概说过。

可以想起来。

法尔克　难道我不曾说过，人们可以履行共济会的至高义务而又无须叫做（henβen）共济会员？

后来在俄国革命的时候，有所谓党外布尔什维克。

[　]恩斯特　你说过，这我记得。但你知道，一旦我的幻想展开双翼飞翔起来——我能收得住吗？我要指责你的只是，你为我的幻想之鸟指点了这道诱惑它的食物。

只要走出了第一步，就收不住了。格式塔心理学的研究表明，如果在地下只画半个圆，猩猩也会用树枝去完成它的。

法尔克　可是你很快就感到厌倦，不想伸手去抓它了。你为什么只字不提你的打算（Vorsatze）？

人本来就有其物质性，即使少数人也同样如此。《史记·礼书》：“自子夏，门人之高弟也，犹云：‘出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐。二者心战，未能自决。’”

恩斯特　难道你会拦我？

阻拦正是为了促进。

法尔克　当然！——谁愿意喋喋不休地说服一个走路火急、随时会跌跤的孩子重新使用习步车？我无须恭维你，你走得已经太远了，无法再从头起步。人们同样不可将你当成例外情况。所有的人都必须走路。

谁来宠你？退回去不是出路，出现问题终究必须由自己解决。你的进步已经不小了，如果还想不放弃成长，所谓爱的代价，又怎么可能不付出呢。

恩斯特　假如从剩下的路程那里能够得到更多期许，我也不会为走上这条路悔恨。可是，我得到的只是空头许诺（Vertröstungen，vain promisses），（更多的）空头许诺，除了空头许诺，什么也没有！

空头许诺只是些语言泡沫，得不到真实的力量呵。参照鲁迅《呐喊》自序：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”

法尔克　啊，这么说，他们已经给你许诺啦！用什么许诺？

那么再来研究许诺。是他们，不是我，两者天差地别。1771年莱辛在汉堡参加了共济会，以后又失望地退出了分会事务，就是基于此一思想。

恩斯特　你很清楚，用苏格兰共济会，用苏格兰骑士。

在这段时间中，恩斯特已经入会，所以前面使用共济会的握手暗号。

法尔克　对，一点儿不错。可是，苏格兰骑士要许诺干什么？

许诺什么，目的何在。

恩斯特　天晓得！

想都想不到，匪夷所思。

法尔克　你的同志们，团体的另一些新人，难道也一无所知？

你周围的其他人呢？

[　]恩斯特　噢，这些人！他们知道得太多！他们的期待太高！有的想炼金，有的想招魂唤鬼，有的想恢复某某某。你在笑，你只会笑？

“有的想炼金，有的想招魂唤鬼”云云，方术的大杂烩，可能来自西方的赫尔墨斯传统（Hermes Mercurius Trismegistus）。某某某，译注指出为“护法武士”，这一名称可能来自中世纪教团。

法尔克　我又能怎样？

他们想干什么无法阻止，而清者自清，浊者自浊。共济会内部，也是一个大社会，如果过于激烈地批评，反而会被同化。因为懂得，所以慈悲。

恩斯特　你应对这些蠢蛋表示反感！

你的真正思想，我知道完全不同。

法尔克　假如我不是在有一点上与他们达成了和解的话，倒也会。

区别是我能容忍他们，你不能容忍他们。因为我有程度更高的东西，所以才能在某一点上与他们达成和解。本来就很少有人能达到最上一乘，当我判明了他们的层次，就可以达成和解了。因为在下一层次的离散之象，在上一层次可看成连续。

恩斯特　哪一点？

如果认识其和解的一点，就可能分析出其间的九乘次第。

法尔克　从所有这些梦呓中，我看到他们在追求现实，从所有这条条歧路中可以理出正道的走向。

《西游记》第二回，须菩提教孙悟空曰：“三百六十旁门，旁门皆有正果。”

恩斯特　从炼金术中也可以看到？

炼金术看上去完全不搭界呵。

法尔克　可以。到底真的能不能炼金，在我看来无关紧要。但我十分确信，只有在考虑到共济会时，理性的人才会产生能够炼金的愿望。任何占有智者之石的人都会在同一瞬间成为共济会员。而且，令人惊奇的是，世界上关于真正的或者臆想的炼金术士的记载，都证实了这一点。

智者之石，也可以译为哲人石或贤者之石。智者、哲人、贤者，本来就贯通一脉呵。“到底真的能不能炼金，在我看来无关紧要。”以中华丹道为喻，这就是放弃外丹，走内丹路线。到了西方现代，荣格（1875-1961）又将炼金术理解为心理学。“但我十分确信，只有在考虑到共济会时，理性的人才会产生能够炼金的愿望。”此即共济会的上出之路，而在明白究竟之后，还可能放弃此一愿望。“任何占有智者之石的人都会在同一瞬间成为共济会员。”参考张伯端《悟真篇》：“信道金丹一粒，蛇吞立化龙形。”

恩斯特　那么，那些招魂唤鬼的（die Geister-Beschwörer）呢？

如果用中国道教的术语，炼金的术士可称为丹鼎派，招魂唤鬼的（die Geister-Beschwörer）可称为符箓派，也就是后来的全真和正一。

法尔克　上面说的大体也适用于这些人。除了共济会员，鬼魂不可能听从其他人的声音。

真是绝对自信呵。

恩斯特　你把这类事情说得多认真（[中译按]原文为ernsthaft，注意与“恩斯特”之名的关联）哟！

假作真时真亦假，无为有处有还无（《红楼梦》第一回）。

[　]法尔克　一切圣者明鉴！没有什么比这类事更认真的了。

对法尔克来说，只有这类事才值得认真（“恩斯特”）对待。

恩斯特　但愿如此！最后，还有那些新的某某某呢？

某某某有其实指，注解谓新的护法武士，即严律派成员，此处姑隐其名。

法尔克　算啦，别提这些人！

这些人以精英自居，但在法尔克看来并非如此，故不愿一提。(www.xing528.com)

恩斯特　你看你看！对这些人你就无话可说啦。因为他们毕竟确实存在，而炼金术士和招魂唤鬼的也许根本就不曾有过。当然，可以说得更明白点儿，共济会员对这类幻想物的态度，与对现实物的态度没有两样。

以恩斯特的眼光，只能看到护法武士这种人。而炼金术士和招魂唤鬼的人，幻想物和现实物，事涉玄虚，查无实据，他还不完全相信。但是共济会的秘密并不在于此。

法尔克　我在这里确实只能以两难困境（Dilemma）表达我的意思：非此即彼——

进退两难，《易·大壮》所谓“不能退，不能遂”。

恩斯特　也好！只要人们至少明白两个命题中有一个真实无谬，就够好了！（此处似不用分行）要么是这些某某某would be——

某某某would be，新进少年，指那些乐于成为护法武士的人。

法尔克　恩斯特（[中译按]也可译作“严肃点”）！不要讲风凉话！凭良心说！这些人，恰恰是这些人，要么肯定恰恰走的是正道，要么恰恰远离正道，没有任何希望回到正道上来。

这些人都是新鲜血液呵，走的路非正即邪。他们将来也许会分化，有些人成为社会栋梁，有些人逐步堕落。

恩斯特　我得听听你讲这类事。其实，我还要请求你进一步解释呢——

白头宫女说玄宗，这类事如果细细道来，古今无异。

法尔克　有何不可？人们早就把种种“谜”（Heimlichkeiten）搞成了“密”（das Geheimnis）。

“谜”（Heimlichkeiten）、“密”（das Geheimnis）之辨，参考刘小枫《密……不透风》（《儒教与民族国家》，华夏出版社，2007）。

恩斯特　你对此如何理解？

请深入阐发。

法尔克　我曾对你说过，共济会的“密”是会员不可讲出口的东西，哪怕他可能愿意讲出来。[　]但种种“谜”本来是可以说的东西，只是在某些时候、在某些国家，人们要么为了避免嫉妒而隐瞒，要么出于恐惧而不吐露，要么出于审慎而三缄其口。

谜（mystifictions）相应于世间法，密（secret）相应于出世间法。

恩斯特　例如？

举例说明吧。

法尔克　例如！例如某某某与共济会员中的这种亲缘关系。不让人对此有所察觉，在当时可能必要且有益。可是现在，现在如果有人仍继续将这种亲缘关系当成“密”，则恰恰相反，会极其有害。人们应公开承认这种亲缘关系，并且确定一点，从这一点看，某某某是那个时代的共济会员。

在当时有重大影响的秘密内容，过了较长时间以后，完全可以逐步揭示。然而这仅仅是“谜”而已，“密”则另有所在。谈话所要讨论的，不是“谜”，而是“密”。

恩斯特　我可否知道这一点？

我有幸承恩蒙选吗？

法尔克　请细心读读某某某的历史！你必定会猜出这一点。你肯定会猜出来。这就是你为什么不一定必须当共济会员的原因。

彰往可以察来，细心读某某某的历史，完全可以自悟。一旦自悟上乘之道，为什么又需要别人来说。

恩斯特　可我眼下并没有坐在我的书堆里！——如果我猜准了，你是否愿意向我承认，我确实猜准了？

常言道：“与君一席话，胜读十年书。”埋头到书堆里查资料太慢了，我还是来向你求证吧，可以更直接一些。——在求证之前，先要求承诺，以获得一个保险。

法尔克　你同时会发现，你根本不需要这种承认。让我们再回到我的两难困境！决断正取决于此。所有胸怀某某某的共济会员都看得见、感觉得到真正的相似之处（diesen rechten Punkt）。这是他们的造化呵！这是世界之福！让我们为他们所做的一切祝福！为他们舍弃不做的一切祝福！如果他们认识和感觉不到它，即那一点（jenen Punkt）；如果一种单纯的和谐诱惑了他们；如果只是在某某工作的共济会员使他们成了某某某；如果他们只是迷恋于[　]……之上的……；如果他们只是希望自己和自己的朋友们能够分得俸禄丰厚的肥缺；——那么，但求上天赐予我们丰富的怜悯之心，使我们不至发出笑声。

“你同时会发现，你根本不需要这种承认。”你的求证如果得到结果，你会发现根本不需要承认。然而不需要求证、承认，正是求证、承认的结果。因为你知道我知道，我知道你知道，禅家临济宗所谓由主看宾化为主看主（参见《五灯会元》卷十一涿州纸衣章次）。“胸怀某某某”，指达成完美的殿堂或理想的境界，也就是《易》所谓“成象之谓乾”。“让我们为他们所做的一切祝福！为他们舍弃不做的一切祝福！”他们有健全的判断力，并获得行为的标准，参考《论语·里仁》：“唯仁者能好人，能恶人。”所认识和感觉到“那一点（jenen Punkt）”，可比拟《易》之太极或德日进（1881-1955）“奥米格点”。如果没有觉悟此至上点的人，两难不可能得到解决。“单纯的和谐”，应该指相似的话语或相同的声音，因为真理和意见往往无法分辨。此即中国传统所谓的“化城”（语出《法华经》），智者于是不得不三缄其口。“只是希望自己和自己的朋友们能够分得俸禄丰厚的肥缺。”如果只是以分得肥缺作为革命的目的，那已经等而下之，不值得批评了。

恩斯特　瞧！你还是会生气而又严厉起来。

说着说着，不知不觉地动情了吧。

法尔克　很遗憾！多谢恭维，我又会变得冷若冰雪。

这是真正的共济会员的正义感，我决不需要为此而道歉。你放心吧，我很快会恢复平静，恢复到刀枪不入，冷若冰雪。又，一般的恭维绝不可能搔着痒处，只有这类批评才会被法尔克视作恭维。因为真正的共济会员虽然能控制自己的情绪，但是决不冷血。

恩斯特　在你看来，这些先生们属于两种情况中的哪一种？

早已完全腐败。

法尔克　恐怕是后一种——也许我在自欺吧！因为，假如是第一种情况，他们怎么可能有如此罕有的打算？竟要重建某某某！那个使某某某得以成为共济会员的伟大之点并没有发生。至少在欧洲早已被超越，其中不再需要特殊的推动。他们想要怎样？也想成为有朝一日会让伟大的人物们挤干的饱满的海绵？可是，向谁提出这问题？针对谁提出这问题？你是否曾对我说过——你当时是否能够对我说，除了团体中的新入会者，其他人会有这类关于炼金术士和招魂唤鬼者的怪诞念头？除了小孩，除了滥用小孩的人，其他人会无所顾忌？——然而，小孩将成为成人，由他们去吧！如前所说，从玩具中，我已经老早看到有朝一日由成人以稳健的手操纵的武器。

当然是后一种啰。因为前一种是哲人，早已预先防守好了，没有出现特殊的时空条件，宁愿放弃自己的一生，绝不可能无所顾忌地推动。“重建某某某”，似指共济会的理想世界。“成为有朝一日会让伟大的人物们挤干的饱满的海绵”，甚可畏惧，故中国传统古来有“慎殉”之说。“除了小孩，除了滥用小孩的人”，前者是思想幼稚者，后者是野心家。“小孩将成为成人，由他们去吧！”人类社会有重复循环之象，既然阻止不了，那么将来由他们自己来反思吧。“从玩具中，我已经老早看到有朝一日由成人以稳健的手操纵的武器。”月晕而风，础润而雨，所谓见微知著。在今天，即使是电脑游戏，也是对现实世界的模仿。

恩斯特　朋友！从根本上讲，使我感到不快的并非这类儿戏。我没有估计到在这类儿戏背后可能隐藏着某些认真的东西，于是，我忽略了它们。我想，这是投给幼鲸的浮桶！但让我的心难受的却是，我到处看到、听到的只有这类儿戏，[　]没有人愿意知道你曾为此在我心中唤起期待的东西。我虽然随时对任何人都可以开始这个话题，但并没有人附和，时时处处遇见的都是讳莫如深的三缄其口。

“这类儿戏背后可能隐藏着某些认真的东西”，这才是真正的学问所在。因为见到了真东西，眼睛一亮，回头再看过去的高手皆有破绽。浮桶为海员或捕鲸者所用，以此吸引鲸鱼的注意力。“时时处处遇见的都是讳莫如深的三缄其口”，遇见的多数人不可能懂，而少数人则不愿意谈，恩斯特也只能保持沉默了。

法尔克　你指的是——

你指的是哪一种情况。

恩斯特　你曾向我指出那种平等，它是教团的基本法则；那种平等使我整个心灵充满意想不到的希望：终于有一天会在这样的人组成的社会中呼吸到那种平等，这些人善于超越一切社会阶层演变（alle büegerlichen Modifications）来思考，又不会因自己结成一个社会而背负加害第三者的罪过——

散其体而融入整体，避免因自己而加害第三者之失。又平等和不平等，构成平等，此即超越之象。

法尔克　怎样呢？

说下去。

恩斯特　那种平等还存在吗？它存在过吗？让一个受到启蒙的犹太教徒来要求加入！“犹太教徒？那可不行。显然，候选人必须是基督徒。不论他是怎样一个基督徒。所谓无宗教差别，是指三个在神圣罗马帝国境内被公开容许的宗教，不问其间的差别。”你也是这种看法？

平等难道没有其限度吗？在限度之外仍然不平等。

法尔克　我想我不这么看。

这种不平等，终究可以纠正。

恩斯特　一个诚实的鞋匠在做鞋时有足够的闲暇酝酿某些好思想（说不定是伯麦[Jacob Boehme]和萨克斯之类的人呢），让他（们）来要求加入！“鞋匠？那可不行，显然，鞋匠……”——你让一个诚实、富有经验、又可靠的仆人来并自报家门。“那种人，连选择自己外套颜色的自由都没有，可不能加入。我们在一起就是很好的社会。”

上一段话指涉不同宗教，这一段话指涉不同阶层。

法尔克　他们究竟成了怎样的好社会（gute Gesellschaft）呢？

如此挑剔，如此选择，他们自己又怎么样呢。

[　]恩斯特　好了！对这地方我实在无可挑剔，只是，这好社会在世界上会让人感到厌倦——亲王、伯爵、贵族大人、军官、形形色色的顾问、商人、艺术家——在会内，所有这些人相互间自然毫无等级差别，他们喧喧嚷嚷进进出出。但事实上，所有这些人只属于一个等级，令人遗憾的是，这个等级……

建立这样的好社会，岂非换汤不换药？

法尔克　在我那个时代，还不是这种情况。不过！我并不知道，只是猜而已。我游离于分会——不论哪个分会——组织联系的时间太长了。在此前，一段时间里不可能（sein mögen）获准进入分会与被共济会排除在外，毕竟是完全不同的两回事。

这些情况不是必然的，至少在理念上绝非如此。真正的共济会是可以纠正此类偏向的。

恩斯特　为什么？

不明白。

法尔克　因为，分会与共济会的关系，犹如教会与信仰的关系。从教会外表上的富裕，推断不出、根本推断不出任何有益于其成员信仰的东西。相反，教会的某种外表上的富裕假若能够与真正的信仰共存，倒可称得上是一种奇迹。两者从来都不曾兼容过，一个总是置另一个于死地——像历史告诫我们的那样。所以，我担心，我担心——

分会只是共济会的具体形式，两者是可以有矛盾的。虽然共济会不可能脱离分会而存在，然而分会只是共济会的外衣，所以只有否定分会，才能了解共济会的实质。教会的某种外表上的富裕与真正的信仰几乎不能兼容，《孟子·滕文公上》引阳虎已云：“为富不仁矣，为仁不富矣。”

恩斯特　担心什么？

担心分会遮蔽共济会理想。

法尔克　长话短说！分会事务——我听说——现在推行的一套，我根本无法理解：设账房、筹资本，投放这些资本，设法充分利用每个芬尼，为自己采购，让国王和侯爵授予自己特权，利用他们的威望和权力压制遵守别的戒律（Observanz）的弟兄们——[　]人们习惯上总把这些人当作异端。如果长此以往，将不堪设想！——我可不愿我的预言不幸而言中！

分会的活动完全世俗化，好比某些佛教寺院的经营活动。

恩斯特　那当然！究竟会怎样呢？现在，这国家并没有再要走到那一步。再说，在那些制定或者实施国家法律的人物当中，共济会员已经不少——

早已参政议政，由革而鼎，比如美国的开国元勋，有好几位是共济会员。——《谈话》发表的时候，正在美国独立战争（1775-1783）期间。1776年，大陆会议通过了《独立宣言》。

法尔克　说得好！所以，即便在国家方面他们没有什么可担心的，但这样一种情况（Verfassung，[译按]亦可译为政制），你想，会对他们自身产生什么影响？由此他们岂不明显又将陷于自己曾想摆脱的境地吗？岂不就将不再是他们曾想是的人了吗？我不晓得你是否完全懂我话的意思。——

有些人自己放弃了理想，走入原来反对的一方。

恩斯特　且管讲下去！

讲得太好了。

法尔克　那好！的确，没有什么东西是永恒的。也许这恰恰是天意所选定的途径，以结束迄今为止的整个共济会格式（Schema der Freimäurerei[中译编者按]亦可译作“共济会的密谋”）——

共济会也有其穷变通久。

恩斯特　“共济会格式？”你称什么？格式？

共济会的格式，就是共济会的秘密。

法尔克　是呀，格式、外壳、外衣。

外即内。

恩斯特　我还是不明白——

这是极深之处，当然不明白。

法尔克　你不至认为共济会始终扮演共济会的角色吧？

共济会的灵魂，不一定永远托付于历史上的共济会中。

恩斯特　这又是指什么？共济会并非始终扮演共济会的角色？

还是不明白。其实，正是因为“共济会并非始终扮演共济会的角色”，所以“共济会始终存在”。

法尔克　换句话说吧！莫非你认为，共济会所是的，始终都叫做共济会？你看，中午都已经过了，晚餐的客人们已经到了。你留下来吗？

共济会换名称而存在，参考《太平广记》卷一《老子》引《九宫》及《三五经》及《元辰经》：“人生各有厄会，到其时若易名字以随元气之变，则可以延年度厄。”变易名字以随元气之变，也就是大哲人的预见未来，孔子所谓“百世可知也”（《论语·为政》）。法尔克说完最要紧的话，又赶快转移话题。

参考《第五次谈话》[　]，法尔克说：“当然，这并不否认共济会必须时时处处投合市民社会，因为，后者始终更强大。市民社会有多少形式，共济会便不可能不接受多少形式，自然，每一种形式都有其新名称。你怎么可能认为，共济会这个名字会比占支配地位的种种政治思考方式（Denkungsart der Staaten）更古老？人们正是按这种思考方式来权衡种种国家的呀。”

[　]恩斯特　我没想过要留下来，可是，我大概不得不留下来了。因为，我渴望得到双重的满足。

双重的满足，指物质和精神。

法尔克　只吃饭，别说话，这是我的请求。

口可以食，不可以言。参照《全上古三代文》卷二武王《机铭》：“皇皇惟敬，口生，口戕口。”《谷城石人腹铭》：“摩兜鞬，摩兜鞬，慎莫言”（钱钟书《管锥编》第三册，中华书局，1979，855-856页，879页）。