宇宙万物基因的奥秘：探寻《老子》精

《老子》中作为宇宙万物本源的“有物”“无”之所以能化生万物，就在于这个“精”。“精”在《老子》中出现了3次。第21章说：

道之物，惟恍惟忽。忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。

——“道”上的这个物，忽明忽暗。忽暗忽明呀，其中有象呀；忽明忽暗呀，其中有物呀；幽深昏暗呀，其中有精呀。其中的精是真实的，其中还有信。第55章说：

含德之厚者，比于赤子。……未知牝牡之会而朘怒，精之至也。

——有深厚道德的人，就像刚生下的婴儿一样。……不知道男女交媾的事但“小鸡鸡”常常勃起，这是因为精气充足的缘故。

什么是“精”？从植物的角度说，“精”就是饱满的米粒。《说文》说“精，择也”，就是从众多的米粒中拣择出籽粒饱满者，作为来年再生的种子。

从人的角度来说，“精”指男性的精子、女性的卵子。《周易·系辞》说“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”，天地之中阴阳合和，万物就产生了；男人的精子与女人的卵子结合，生命因此就产生了。

从宇宙万物广义上的角度来说，“精”泛指宇宙中微小的、化生万物的基本因子，如《庄子·秋水》中说“夫精，小之微也”。

宇宙中最基本、最小因子的“精”是如何化生万物的，过于抽象，不好理解，我们就以农民种地为例来说明吧。

俗话说：宁可饿死爹娘，也不吃种子粮。农民种地，在收获了粮食以后，先要把那些饱满的籽粒精心挑选出来，好好地保存起来，当作来年的种子。(www.xing528.com)

有了饱满的种子，来年适时地播种下去，再加以辛勤地管理，按时除草、耕耘、浇水、施肥，那么种子就不会辜负你，上苍不会辜负你，大地不会辜负你，就会春种一粒粟，秋收万颗籽，就会“一生二，二生三，三生万物”（第42章），越生越多。

种子是实实在在的、是可以看得见的，属于“有”、属于“有物”，那么“无”又是如何化生万物的？“有生于无”（第41章）又如何理解？我们再以人之生为例来说明。

女人要怀孕，要生孩子，必须要卵子、精子结合，然后才能发育成胚胎，胚胎慢慢长大，十个月以后婴儿呱呱坠地。但精子、卵子很小，用肉眼是看不见的。老子所处的那个年代，不像我们现在这么发达，没有显微镜之类的仪器，无法看见这么小的精子、卵子，所以只好说它是“无”。等到卵子受精发育成胚胎，胚胎再慢慢地发育长大，四五个月后出怀了，就可以用肉眼看见了，这就是“有”了。直到今天，民俗中“怀孕”不说“怀孕”，而说“有了”，就是这么个意思。

因为《老子》说“有物”（第25章），说“道之物”（第21章），有人说老子是唯物主义者；因为《老子》中说“有生于无”（第41章），有人说老子是唯心主义者；因为《老子》既说“物”又说“无”，有人说老子半截是唯物主义、半截是唯心主义。各家之间各持己见，互不相让，争论得不亦乐乎。

其实，《老子》中讲得明明白白，只是我们后人没有读懂、没读明白而已。究其原因，还是没有细味《老子》字词本义，没有将《老子》前后文义融会贯通。《老子》第1章说：

两者同出，异名同谓。

——“无”“有”是同出于一个东西的，虽然名称不同但说的是一个东西。

这么一来，“有”“无”二者就合一了，因而也就不存在“有”“无”哪一个在先、哪一个在后的问题了，也不存在什么唯物、唯心的问题了。