《老子》谷得一以盈神气注入

只要认得一个字的人，就认得这个“一”。但要把它讲明白了，不容易！“一”究竟是什么？我们先从《老子》第14章讲起：

一者，其上不儵，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。

——“一”向上的时候不“儵”，向下的时候不“忽”，无法给它取个名称，又回到无物的状态。

要知道“一”是什么，又要知道“儵”“忽”是什么，那么“儵”“忽”又是什么呢？我们再看《庄子·应帝王》中著名的浑沌开窍寓言：

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善……

从阴、阳属性的角度来说，南、天、上、明为阳，北、地、下、暗为阴。“南海之帝为儵”，则“儵”就是阳、明；“北海之帝为忽”，则“忽”就是阴、暗。

“儵”为阳、为明，“忽”为阴、为暗。如此“一者，其上不儵，其下不忽”就是说，“一”这种东西，向上的时候不明亮，向下的时候不昏暗。

“儵”既然是阳、是明，“忽”既然是阴、是暗，为什么又说“一者，其上不儵，其下不忽”，“一”向上的时候不明亮，向下的时候不昏暗呢？这是因为“儵”“忽”还同处于“一”这个浑沌统一体中。

换句话说，“一”就是包含阴、阳二者在内的浑沌统一体。正因为“一”包含阴、阳在内，所以第39章说：

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。

“故清阳为天，浊阴为地”（《素问·阴阳应象大论》），天得到了“一”中的阳因此得以清，地得到了“一”中的阴因此得以宁，因此说“天得一以清，地得一以宁”。

“阴阳不测之谓神”（《周易·系辞》），“神也者，妙万物而为言者也”（《周易·说卦》），神、灵同义，“神”就是阴、阳二者的变化，而“一”本身又包含阴、阳在内，因此说“神得一以灵”。

谷有有水之谷、无水之谷（参“谷”字条），第39章的“谷”是有水的，而水是由阴、阳二者合和而成的，阴、阳二者合和就是“一”，因此说“谷得一以盈”。

“正”由“一”“止”组成，就是“止于一”的意思（参“正”字条），因此说“侯王得一而以为天下正”。

反之，如果没有“得一”，那又会是什么情形？第39章继续说：

其致之也，谓天毋以清将恐裂，谓地毋以宁将恐废，谓神毋以灵将恐歇，谓谷毋以盈将恐竭，谓侯王毋以贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

之所以要得“一”，是因为如果没有得到“一”中的清气，那么天恐怕就破裂了，就得女娲来补天了，因此说“天毋以清将恐裂”。

地如果没有得到“一”中的阴气、浊气，那恐怕就要干旱了，土地就要结成块了，就无法种庄稼了，最后就废弃了，因此说“地毋以宁将恐废”。

“神”之所以神，在于阴阳不测的变化。如果没有了“一”，那就没有了阴阳变化，“神”恐怕就得歇业了，因此说“神毋以灵将恐歇”。

谷中是有水的，水是由阴、阳二者合和而成的，谷中没有了水的充盈，自然而然就干涸了，因此说“谷毋以盈将恐竭”。

天为阳，地为阴，是由“一”所化生的，天得到“一”中的阳，才成其为天；地得到了“一”中的阴，才成其为地。没有“一”，也就没有天地、没有高卑之分、没有贵贱之分，因此说“侯王毋以贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”。

《老子》中“一”出现了15次，表示宇宙万物本源的用法最多，有11处。因为宇宙万物本源是唯一的，因此又用作数字“一”，这种用法在《老子》中有2处，即第11章“卅辐同一毂”、第25章“国中有四大，而王居一焉”的“一”。又如第42章说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在生成万物的序列中，“一”又是处于第一位的，由此“一”又用作序数词“第一”。(www.xing528.com)

像一层层地堆积柴火，最晚堆积的处在最上一层，而最早堆积的反而处在最下一层。作为生成宇宙万物的本源，“一”本来是最早的、唯一的、第一的，但在世俗之人的眼光中，反倒成了最下贱的、最不受人待见的。

《世说新语》记载，晋武帝司马炎登基以后，找了一个算卦的给他算命。这个人算出一个字，什么字呢？就是“一”。与“万”相比，“一”太微不足道了！人家司马炎刚当皇帝，你算一个“万”该多好呀，可你偏偏算出个“一”。晋武帝觉得不吉利，所以很不高兴：“这老小子，这不是说我只能当一年的皇帝吗？”于是准备让人把这个算命的拖出去砍了。多亏当时学识渊博、精通《易经》《老子》的裴楷在场，他引用《老子》（何晏注本）中“天得一以清，地得一以宁……侯王得一而以为天下贞”的话，为恼怒的晋武帝找了个台阶下，也为那位算命先生化解了危机。

在俗人眼光中下贱的东西，在老子眼里并不下贱，所以《老子》第39章接下去反问：

夫是以侯王自谓孤、寡、不穀。此其贱之本与？非也。

——所以侯王自称是“孤”“寡”“不穀”。这难道是他们下贱的根本吗！不是的。第42章也说：

天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。

——天下的人所厌恶的，只有“孤”“寡”“不穀”，但是王公用来作为自己的名字。有些事物你减损它，反而是增益它；有些事物你增益它，反而是减损它。

“孤”就是孤儿，也就是小孩儿死了爹妈；“寡”就是寡妇，也就是女人死了丈夫；“穀”就是繁衍再生的谷物，“不穀”就是不生。“孤”“寡”“不穀”都是些贱名，是人们所厌恶的名称，而侯王们却用以自称，但侯王们因此就下贱了吗？显然不是，事实上他们是最高贵的人。

司马炎不懂“侯王得一而以为天下正”的道理，秦始皇更是不懂。秦始皇统一天下以后，自称为“朕”，并且说“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷”（《史记·秦始皇本纪》）。

“朕”本来是第一人称代词，以前谁都可以用，谁都可以自称“朕”。但嬴政当了皇帝后，却把“朕”据为己有、据为己用。后来他又听方士们说，真人入水水不沾身，入火不觉得热，真人能腾云驾雾，还可以长生不老。于是又觉得真人好，说“我羡慕真人，从此以后改称‘真人’，不再称‘朕’了”。

什么东西好，秦始皇就向往什么，就想独占什么！所以秦王朝并没有像他当初希望的那样，“二世三世至于万世，传之无穷”，而只传到秦二世就完蛋了，这似乎是天道冥冥之中早已注定的事！

“一”就讲这么多了。需要再补充几句的是第42章“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“二”“三”。

如上所述，“一”是包含阴、阳二者在内的宇宙本源，那么“二”“三”也可以从阴、阳的角度来理解。

从字形来看，“二”就是古文“上”字。“清阳为天”，天为阳，又是在上的。如果说“二”下面的一画代表阴阳同体的“一”，那么上面的一画就代表从“一”这个混沌体中分化出来的阳气。

有阳就有阴，有天就有地，有上就有下。阴、阳同根同生，阳生的同时其实阴也产生了。“二”是古文“上”字，“”则是古文“下”字。“浊阴为地”，地为阴，又是在下的。如果说“”上面的一画代表阴阳同体的“一”，那么下面的一画就代表从“一”这个混沌体中分化出来的阴气。

如果再把“二”放在上面、“”放在下面，使“二”的下一画与“”的上一画重合，用虚线把它画出来。上面一画代表阳，下面一画代表阴，而中间的虚线代表化生了阴、阳之后暂时隐退到幕后的阴阳同体的“一”。

上一画代表阳，下一画代表阴，天阳下济，地阴上蒸，阴、阳在天地之间交合，中间的那一画就又变成实的“一”了。表面上看，这个“一”和作为万物本源的“一”一样一样的，其实在本质上已经完全不同。

举个例子，元代著名书法家赵孟50岁时，想效仿当时的名士纳妾，但又扭扭捏捏，不好意思告诉老婆。老婆管道升知道后，写下一首《我侬词》：

你侬我侬，忒煞情多。情多处，热似火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾，死同一个椁。

赵孟在看了管道升的《我侬词》之后，被深深地打动，从此再没有提过纳妾之事。

如果说“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“一”就是“把一块泥”的“一”，那么“二”“”就是“捻一个你，塑一个我”的“你”“我”，“三”中间的“一”就是“将咱两个一齐打破，用水调和……我泥中有你，你泥中有我”的“一”。