《老子》第50章：死地与生存

人总是要死的，但人总希望活得长久一些，没有人希望早死。那么，什么原因导致了死亡？如何才能活得更长久些呢？

与“死”相关，在《老子》第50章中2次出现了“死地”这个词：

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

——出生入死。有益于长生的因素占十分之三，导致死亡的因素占十分之三。但是百姓使生命生存，动不动就进入死地，这些因素也占十分之三。什么缘故呢？因为他们太想使生命生存。曾听说善于养生的人，在山地上行走不会遇到犀牛和老虎，在战争中不会受到兵器的创伤，犀牛在他身上没有地方用角，老虎在他身上没有地方放置爪子，兵器在他身上没有地方容纳利刃。这是什么缘故呢？因为对他来说不存在死地。

其中，“生之徒十有三，死之徒十有三”，这是从客观因素上说的；“而民生生，动皆之死地之十有三”，这是从主观因素上说的；“盖闻善摄生者……兵无所容其刃”一段与第55章中“含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固”一段相似，描写的都是发生在赤子、婴儿（参“婴儿”字条）身上的事。

“死地”也叫“亡地”，顾名思义，就是死亡的区域。兵书中常见这个词，如《孙子兵法·九地》中说：

用兵之法，有散地……有死地。……疾战则存，不疾战则亡者，为死地。……围地则谋，死地则战。……投之亡地然后存，陷之死地然后生。

由上引《孙子兵法》可见，“死地”是客观存在的。那么，“婴儿”怎么可能做到“无死地”呢？

无知者无畏，初生牛犊不怕虎。初生婴儿处于一种混混沌沌、无知无虑的状态，不知道忧愁，不知道害怕，不知道危险存在，也不知道躲避危险，对他（她）们来说，的确是“无死地”的。

正因为婴儿“无死地”，所以《孙子兵法·九地》中说“视卒如婴儿，故可与之赴深谿谷”，把士卒训练得像婴儿一样，即使前面是深深的山谷，也可以率领他们往下跳。

婴儿的“无死地”，是因为他（她）们没有意识到“死地”的存在。那么，对于有意识的成年人来说，又如何才能做到“无死地”呢？我们看个故事：

公元前207年，项羽率领起义军攻打秦国名将王离据守的巨鹿，力量对比非常悬殊，项羽的军队处在下风。但项羽在率领军队渡过漳河后，命令全军破釜沉舟，焚烧营舍，只带三日干粮，向士兵表明必死的决心，在其他各路起义军作壁上观、无一救援的情况下，项羽率领的军队一以当十，大破秦军并俘虏了主将王离。

这是什么？这就是“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，也是一种“无死地”。但这种“无死地”之所以成为可能，是由于主观上认识到已经处于“死地”，然后不把“死地”挂在心上，把死亡的危险置之度外，殊死一搏，为自己赢得一线生机，与婴儿的“无死地”有着本质上的区别。

这也就是说，把死亡置之度外，然后才能够“无死地”。但由于人们太想活着了，所以想尽一切方法去养生，而由于养生方法不当、养生过度，结果反而损害了健康，所以《老子》说“而民生生，动皆之死地之十有三”。(www.xing528.com)

例如，为了追求长生不老，从汉代到唐、宋，上层社会中一直盛行服食金石以养生的风气，不少人因此中毒乃至死亡。晋代的名士皇甫谧服食以后，寒冬身上发热，暑天心中烦闷，咳嗽喘逆，四肢酸重，痛苦不堪，几度想自杀了断。唐太宗、唐高宗、武则天、唐玄宗、唐宪宗等皇帝都热衷于服食金石，其中唐太宗、唐宪宗因此而死亡。著名的唐宋八大家之一韩愈，本来是反对服食金石的，但后来也抵挡不住长生的诱惑，也开始服食金石，最终也付出了生命的代价。所以《老子》第7章说：

天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。

——天地之所以能够长久，是因为它们不是为了自己而生存，所以能够长久生存。所以圣人把自己放在后面，反而能领先；把自己置之度外，反而能保全自己。第13章说：

吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？

——我之所以有大的祸患，是因为我有这个身体；如果我没有这个身体，还会有什么祸患呢？第55章说：

益生曰祥。

——人为地去补益生命是凶险的征兆。《庄子·德充符》中也说：

不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。

——不能因自己的喜好、厌恶而伤害自己的身体，总是顺应自然而不是人为地益生。嵇康《养生论》也说：

忘欢而后乐足，遗生而后身存。

——忘记欢乐才有充足的欢乐，丢开生命的顾虑才能保全身体。

时下养生之风盛行，养生类电视节目、书籍、讲座铺天盖地，良莠不齐，泥沙俱下，令人目不暇接。道家、《老子》教给我们的养生方法却是反其道而行之，即不执着于养生，不刻意于养生，忘记关于生命的忧虑，从而避免进入人为的“死地”。