“坐”在《老子》中仅见于第62章：
道者，万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿。虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。
——道是万物之主，是善人的宝贝，是不善之人用来保全自己的。美好的语言可以起到沟通的作用，高尚的行为可以影响他人。人虽然不善，但是有什么理由要抛弃他呢？所以设立天子同时也设置三卿。虽然先晋献拱璧然后晋献驷马作为礼物，不如“坐”而进“道”。
其中的“坐”字，注译《老子》之书大都忽略不译。李零先生《人往低处走》中把“坐而进此”译为“跪而献道”，这等于把“坐”译为“跪”，把“进”译为“献”，也不对。
联系第62章上下文看，“坐而进此”中的“此”指“道”无疑。《庄子·天运》中借老子之口说：
使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。
——假如“道”可以晋献的话，那么人们没有不拿它来献给国君的；假如“道”可以进献的话，那么人们没有不拿它来献给亲人的；假如“道”可以通过言语告诉别人，那么人们没有不把它告诉兄弟的；假如“道”可以送给别人，那么人们没有不送给他们子孙的。
这也就是说，“道”是无法靠别人传授的，更不像玉璧、马匹那样具体的东西可以作为礼物送给别人。所以说李零先生把“坐而进此”翻译为“跪而献道”也不对。
古文中的“坐”
“坐”由一个“土”、两个相对的“人”组成，林义光《文原》说“象二人对坐土上形”。
《渊鉴类函·居处部·台》中载：有一天，金代章宗皇帝完颜璟与爱妃李宸在新建的台榭上欣赏周围的景色。章宗一时高兴，便随口说道：“两人土上坐。”一旁的李宸也随即对答道：“一月日边明。”两句合起来，恰好是一副难得的对联。章宗皇帝听后，连声称赞道：“好联！好联！”其中“一月日边明”拆的是一个“明”字，“两人土上坐”拆的就是这个“坐”字。(www.xing528.com)
同样是坐，却有不同的坐姿，而不同的坐姿有不同的寓意。比如，两膝着地，两股直立，腰部挺直，臀部放在脚跟上，称为“危坐”“跪坐”，表示的是一种严肃、恭敬的态度。臀部着地，双足伸开，两手按在膝上，像簸箕的形状，称为“箕坐”“踞坐”“夷坐”，是一种傲慢、不尊敬人的坐姿，所以孔子曾因他的老友原壤箕坐而拿拐杖敲他的小腿（《论语·宪问》），孟子曾因为他的老婆踞坐而差点把她休了（《韩诗外传》）。
还有一种坐法，就是靠着桌几坐在席子上，称为“隐几而坐”，这种坐法可以说是道家的专利。比如《庄子·齐物论》中载：南郭子綦靠着几案而坐，抬头望天，口中缓缓吐气，神情木然，一动不动，似乎精神离开了躯体。学生颜偃陪站在跟前，见状问道：“这是怎么回事儿呢？形体固然可以使它像枯木一样，精神难道也可以使它像死灰那样吗？今天凭几而坐的人，和往昔凭几而坐的人大不一样了。”南郭子綦回答说：“颜偃呀，你这个问题不是问得很好吗？今天的我已经忘掉了自己，你知道吗？……”
讲到这里，对道家有些了解的读者该明白了：这段文字描写的是一种得“道”的状态，南郭子綦隐几而坐其实就是寓意得“道”了。
南郭子綦“隐几而坐”，似丧其耦、形如槁木、心如死灰的状态，用道家的另一个专门术语来说，那就是“坐忘”。《庄子·大宗师》中孔子与颜回的一段对话，就说到“坐忘”这种状态：
有一天，颜回对孔子说：“我进步了。”孔子问：“你所说的进步指什么？”颜回说：“我已经忘掉仁义了。”孔子说：“好呀！可以说有进步了，但是还不够。”
过了几天，颜回再次拜见孔子说：“我又有进步了。”孔子问：“你所说的进步指什么？”颜回说：“我忘掉礼乐了。”孔子说：“好呀，可以说有进步了，但是还不够。”
又过了几天，颜回再次拜见孔子说：“我又有进步了。”孔子问：“你所说的进步指什么？”颜回说：“我‘坐忘’了。”
这回，轮到作为老师的孔子惊讶了。孔子神色突变，问颜回说：“什么叫‘坐忘’？”颜回说：“‘坐忘’就是忘记自己的肢体，废除灵敏的听觉和清晰的视力，离弃身体并抛弃知识，与大道浑同为一体。”
由上可见，原来《老子》“坐而进此”的“坐”，其实就是《庄子》中“隐几而坐”的“坐”，就是“坐忘”的“坐”。
许多人对“不若坐而进此”的“坐”忽略不译，原因之一可能压根儿就不知道这个“坐”就是“隐几而坐”的“坐”，就是“坐忘”的“坐”；原因之二“坐”是为了忘，寓意在得“道”，而“道”本身又是不可说的，因此也的确难以用一个词来简单地对译。
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