三年前，我参与《续修四库全书·子部·医家类》提要的撰写工作。因为成稿要求交繁体字版的，所以用电脑上的简转繁工具一转，“制”就转成了“製”。
但稿子交上去后，审稿人批注的意见中说，“炮制”“制药”的“制”可以用“製”，而“制度”“形制”的“制”还得用“制”。理由嘛，“制”“製”的意思有区别。
虽然最终稿子按审稿人的意见改了，分别了“制”“製”二字，但我心里一直犯嘀咕：“制”不就是“製”的简化字吗？两字有什么区别吗？
“制”“製”，甲骨文中不见，在《说文》中两字俱见，看来还真是两个不同的字。
诅楚文中的“制”和“利”字很相似。到了小篆中，左边的“禾”字旁变成了“未”。
古文中的“制”
“未”在地支中代表阴历六月，是农作物成熟的季节，所以《说文》中解释说：“制，裁也。从刀，从未。未，物成，有滋味，可裁断。”这样的话，“制”“利”不仅字形相似，而且意思也差不多。
不过，从地支的角度解释字义，总有些牵强附会的成分。大概许慎自己对上面的解释也是不太自信，所以又说：“制……一曰止也。
，古文制如此。”
朱骏声《说文通训定声》中据《说文》中“制”的古文解释说：“以刀断木，从未犹从木也……古文从彡，象斫木纹。”这个解释倒是蛮符合“制”的古文字形之义：“未”是树木，“刂”是刀，“彡”像刀砍出的片片木片。砍削树木目的在于制作器具，所以由“制”引申出“制作”之义。(www.xing528.com)
《老子》中“制”出现2次。第32 章“始制有名，夫亦将知止，知止所以不殆”的“制”就是“制作”的意思，不用多说。第28章说“夫大制无割”，大的制作是没有制作。这又该如何理解呢？
“大制不割”在句型上和第40章所说的“大白如辱”“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”等一样，其中“大白”“大方”“大器”“大音”“大象”都是指“道”而言，“大制”同样也应如此，也是原始未分的自然状态及“道”的一种比喻。
《庄子·达生》载，“梓庆”也就是一个叫“庆”的木匠，制作了一个悬挂乐器的架子，见过的人都惊叹说仿佛是鬼神的创造。鲁国国君见到梓庆就问他：“你是使用什么道术做成的呢？”梓庆说：“我就是个工匠，哪有什么道术啊！不过倒是有一个缘故：我准备制造这个架子的时候，从不敢白白地消耗神气，一定要进行斋戒以安静心灵。斋戒三天以后，就没有了希望以后得到封赏的念头；斋戒五天以后，没有了他人批评或赞誉自己作品精巧或笨拙的念头；斋戒七天之后，就忘记自己有四肢身体了。到这个时候，我就不受外界的一点儿影响，而可以专心于制作了。然后深入山林之中，观察木材的天然形状和纹理，看到形状合适的，仿佛一个现成的乐器架子在眼前，稍微一加工就成了，这就是用天然的自我结合了天然的木材。这个架子之所以被怀疑为鬼神的创作，大概就是这个缘故吧！”这个故事所说的就是“大制不割”。
“夫大制不割”一句，陈鼓应先生《老子今注今译》中译为“所以完善的政治是不割裂的”，张其成先生《大道之门》中译为“所以完善的制度是不割裂的”，这是将“制”解释为“政治”“制度”，“制”虽然后来有这个意思，但离原始未分混沌状态的喻义远了些。
“製”是在“制”下面加了一个“衣”字，《说文》解释说“裁也。从衣从制”，也就是裁剪、制作衣服。
孟郊《游子吟》诗云：“慈母手中线，游子身上衣。”我们穿的衣服都是经过人工裁剪、制作的，因而也是有缝隙的。而成语却说“天衣无缝”，又是为什么？贺知章《咏柳》诗云：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”天衣不是人工裁剪出来的，而是完全出于天道自然之功，所以是无缝的。
制衣图。采自《豳风广义》
“道法自然”（第25章），而“大制”比喻原始未分的混沌状态及“道”，“大制”就是自然、就是“道”。从这个角度来说，把“夫大制无割”的“制”理解作“製”也讲得通。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
