现代城市中车多，白天多，晚上也不少。面对川流不息、呼啸而过的车辆，我经常在那儿傻想：“他们都是要去哪儿？都是干什么去？”
想来想去，最终答案还是不外乎两千多年前司马迁《史记·货殖列传》所说的：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
古文中的“利”
从甲骨文开始，“利”字基本上就是现在的形状，左边一个“禾”，像成熟了的谷穗、麦穗下垂；右边一把刀，就是用刀收割的意思。
我上初中的时候，帮着父母在生产队割麦子、挣工分。有一次，已近夜里十二点，人困力乏，年纪尚轻的我实在是割不动了。父亲割五六垄，我就割一垄，但还是落在后面。我不断地抱怨“镰刀不快了”，刚磨过镰刀，一会儿又说“镰刀不快了”，父亲打趣地说：“不是镰不快了，是人不快了吧？”
割麦子的镰刀得锋利，所以“利”又有“锋利”的意思；割下麦子可以给人带来利益、好处，所以“利”又有“利益”“对……有好处”的意思。“利”的这三个义项相互关联，都是基于用刀割麦子这一行为而发生。《老子》中的10个“利”字，基本上就是这三种用法：
第一，锋利。如第36章“鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人”、第53章“带利剑，厌饮食”、第57章“民多利器，而邦家滋昏”中的“利”。
第二，利益。如第11章“故有之以为利，无之以为用”、第19章“绝圣弃知，民利百倍……绝巧弃利，盗贼无有”中的“利”。
第三，对……有好处，给……带来好处。如第8章“水善利万物而有静”、第56章“不可得而利，亦不可得而害”、第68章“故天之道，利而不害”、第75章“此两者或利或害，天之所恶，孰知其故”中的“利”。
当年孟子见梁惠王，梁惠王问孟子：“老先生不远千里而来，大概会有什么对我国有利的事吧？”孟子说：“大王何必说利呢？只有仁义罢了。如果大王说如何对我国有利，大夫说如何对我家有利，读书人和一般百姓说如何对我自身有利，上上下下交相争利，那国家就危险了。大王您说仁义就好了，为什么一定要说利呢？”（《孟子·梁惠王上》）
人家梁惠王就问了那么一句“何以利吾国”，就惹来孟子连珠炮般一番反诘的话，把梁惠王噎了个够呛。(www.xing528.com)
儒家反感“利”，道家更是反感。儒家反感“利”，是因为“利”与仁义相悖；道家反感“利”，是因为“利”与为道相悖。
《老子》第15章说“古之善为道者……沌呵其若朴”，其中的“沌”，竹简本作“屯”，王弼本作“敦”。“屯”是草木艰难地冲破厚厚土层后刚冒出地面的样子，而“敦”也有“质朴”“厚实”的意思，与“迟钝”的“钝”的意思相通。
古文中的“屯”
“古之善为道者……沌呵其若朴”是说，古代那些善于为道的人，质朴、迟钝就像未剖开的葫芦。而“利”有“锋利”的意思，与“沌”的意思正好相反，所以《老子》反感“利”。
《老子》不仅反感“利”，凡是与“利”之意相关的词都反感，如“知”（参“知”字条）、“利器”（参“利器”字条）、“割”、“杀”、“斫”等。如第28章说：
朴散则为器，圣人用之则为官长。夫大制无割。
——葫芦剖开就成了器具，圣人用它作为官长。大制是不可以被分割的。第76章说：
夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
——代替负责杀人的人去杀人，这是像代替木匠去砍削木头。代替木匠砍削木头的人，很少有不伤了自己手的。
“朴”“大制”（参“大制”字条）“司杀者”“大匠”都是指自然、自然未分的状态。而“道法自然”（第25章），《老子》之“道”是自然之道。但是“利”“割”剖开、破坏了这种自然混沌的状态，“代司杀者杀”“代大匠斫”亦以人为代自然，所以都在《老子》反感之列。《老子》唯独提倡天道、自然之“利”，所以第8章说“水善利万物而有静”，第68章说“故天之道，利而不害”。
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