有德司介，无德司彻解读：为了统治者糜烂生活，需多收租税

“除”“厌”“爽”反映了统治者糜烂腐化的生活及对人民的压迫压榨。

孟子说“苟为后义而称利，不夺不餍”（《孟子·梁惠王上》），如果不顾道义而只看重利益，那么不靠夺取是不会满足的。统治者要想维持和满足其糜烂腐化的生活，就要千方百计、挖空心思地多收租税，第81章“故有德司介，无德司彻”的“司彻”就反映了这一点。

在甲骨文、金文中，“彻”左一个“鬲”、右边一个“又”，“又”也就是“手”，罗振玉《增订殷虚书契考释》中说：“此从鬲从又，象手象鬲之形，盖食毕而彻去之。”如此最早的“彻”就是“撤”的古字，是吃完了饭把食具撤走的意思，如《孟子·离娄上》“曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与”的“彻”。只是到了后来，才在左加上了一个“彳”旁，而右边的“手”变成了“攴”旁，“彻”变成了“徹”，意思反而模糊不明了。

古文中的“彻”

“故有德司介，无德司彻”的“介”在王弼本中作“契”，即“借据”“契约”的意思。陈鼓应先生《老子今注今译》据王弼本译为“有德的人就像持有借据的人那样宽裕，无德的人就像掌管税收的人那样苛取”，张松辉先生《老子译注与解析》译为“具有高尚品德的人就像上述握有契约的圣人一样（不对人收税），没有高尚品德的人就像主管收取租税的人一样（十分苛刻）”。

“司契”只是说持有借据、契约，并没有说不讨债、不收税，怎么就能说是“有德”呢？又《孟子·滕文公上》说“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也”，如果把“彻”解释为“按十分之一的比例抽出农业税”，这也是自古以来的通例，怎么就能说“司彻”者“无德”呢？

《论语·颜渊》中载，鲁哀公问孔子的学生有若说：“年成不好，我的用度开支不足，怎么办呢？”有若说：“那你为什么不收取十分之一的税收呢？”鲁哀公不解地问：“收取十分之二的税收都不够用，怎么还能收取十分之一呢？”有若回答说：“百姓都富有了，国君怎么会不足？百姓不足，国君怎么会富有呢？”

如果要说“无德”，像鲁哀公这样的才是真正的“无德”；而把“按十分之一的比例抽出农业税”意义上的“司彻”者说成“无德”，于理于义皆不通。

问题出在对“彻”字的解释上。其实，“故有德司介，无德司彻”中的“彻”并不是指“按十分之一的比例抽出农业税”。如上所见，“彻”的本义就是“撤”，撤销、消除的意思，而“司彻”指的是撤销、消除土地的疆界。

在奴隶社会、封建社会中，土地属于奴隶主、地主，奴隶、农民没有自己的土地，奴隶主、地主把土地划分成一块块租给奴隶、农民们耕种，然后自己收取田租。比如，夏、商、周以来盛行的井田制就是如此。顾名思义，所谓的“井”就是把土地划分成“井”字形的九块，中间的一块叫“公田”，虽然名义上归奴隶主、地主直接管理，实际上也是由奴隶、农民们耕种；四周的八块叫“私田”，分租给奴隶、农民们耕种，奴隶、农民们必须在忙完公田的事后才能忙活私田。

《孟子·滕文公上》还记载，一个叫毕战的人受滕文公派遣，向孟子请教有关井田制度方面的情况，孟子对他说：(www.xing528.com)

夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

——施行仁政，首先要从划分田地的边界开始。田地的边界不明确，井田地块就不均衡，种田人上缴的谷物就不公平，因此暴君和贪官污吏一定会故意混淆田地的边界，借此向种田人多索取田租。而田地的边界明确了，应当上缴的谷物数量就可以毫不费力地确定。

“有德司介”的“介”是“分开”的意思（参“介”字条），“司介”其实就是孟子所说的“经界”，“无德司彻”的“司彻”就是孟子所说的“慢其经界”。这样，“故有德司介，无德司彻”句中刚好“有德”对“无德”、“司介”对“司彻”。“有德司介，无德司彻”是说，有德的人划分土地界限，按照契约比较公平地收取租税；无德的人故意混淆、消除土地界限，借以巧取豪夺，收取高于契约规定的租税。

于是，一方面是无德的统治者多取租税以满足自己的穷奢极欲，一方面是劳动者辛勤耕作却食不果腹、忍饥挨饿。正如第77章说：

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

——人民之所以饥饿，是因为统治者收取的租税太多，所以饥饿。老百姓之所以难以治理，是因为上面有所作为，所以才难治理。老百姓看轻死亡，是因为他们求生的愿望太强烈，所以看轻死亡。只是因为老百姓没办法活下去，所以他们才把死亡看得比生存好。

需要指出的是，“民之轻死……”以下主语都是“民”，其中的“轻死”也就是第76章所说的“不畏死”，“求生之厚”也就是下文所说的“贵生”。但历来的解释多把这几句的主语当成“统治者”，傅奕本甚至改“其”为“其上”，以与上文“以其上有以为也”的“其上”统一，没有真正理解《老子》的原意。

有个成语叫“贪生怕死”，是说一般的人都是贪生而怕死的。俗话还说“好死不如赖活着”。《老子》却说“民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生”，这又该如何理解呢？

《诗经·小雅·苕之华》也是一篇反映饥民自伤的诗，其中说“苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生”，凌霄藤开花，叶子密又青；早知人生这么痛苦，还不如不降生。《吕氏春秋·贵生》中也说“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下”，保全生命是最高的目标，亏损生命是次一等的，死亡又是次一等的，使生命受到迫害是最下等的。人人都知道保全生命，都知道活着比死亡好，但如果统治者压迫太过，老百姓连赖活着都不可能，这时候就生不如死，所以《老子》才会这么说。

真到了生不如死的地步，老百姓就不再怕死，就会铤而走险，起来造反。正如陈胜、吴广所说：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”（《史记·陈涉世家》）饿死是死，逃跑是死，造反也是死，反正都是一个死，还不如起来造反，轰轰烈烈地死。