《管子探源》，探究管子解的第七章

《管子解》五篇——并战国末秦未统一前杂家作

（1）共只五篇，都名为解，篇中皆先说空理，然后将所解说《管子》之言，加以“故曰”，缀之于后。惟《明法解》作“故《明法》曰”。虽多一篇名指示词，其格式全同，故疑同出一时，或竟一人所为也。（《版法解》于解毕《版法》篇后，复出两段，当为他篇之错简。）

（2）《立政》篇作于战国末年，此为之作解，当稍在后，故疑时当战国末至秦未统一之顷。

（3）《形势解》曰：“入则务本疾作，以实仓廪。”显为以农为本。以农为本，产自战国之末，而盛于西汉之初，则此篇时代可以推知矣。

（4）《形势解》曰：“古者三王五伯，皆人主之利天下者也。”称五伯曰古者，知去五伯甚远。(www.xing528.com)

（5）《形势解》曰：“为主而惠，为父母而慈，为臣下而忠，为子妇而孝，四者：人之高行也。高行在身，虽有小过，不为不肖。”又曰：“圣人之求事也，先论其理义，计其可否；故义则求之，不义则止；可则求之，不可则止。”又曰：“圣人之诺已也，先论其理义，计其可否；义则诺，不义则已；可则诺，不可则已。”又曰：“言而语道德忠信孝弟者，此言无弃者。”又曰：“中情信诚，则名誉美矣；修行谨敬，则尊显附矣。”又曰：“人主出言，不逆于民心，不悖于理义，其所言足以安天下者也。”《立政九败解》曰：“滋味也，声色也，然后为养生；然则从欲妄行，男女无别，反于禽兽；然则礼义廉耻不立，人君无以自守也。”《版法解》曰：“凡人君者，欲民之有礼义也。夫民无礼义，则上下乱，而贵贱争。”又曰：“爱施之德，虽行而无私，内行不修，则不能朝远方之君。是故正君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差；使君德、臣忠、父慈、子孝、兄爱、弟敬，礼义章明；如此，则近者亲之，远者归之。”《明法解》曰：“匡主之过，救主之失，明理义以道其主，主无邪僻之行，蔽欺之患，此臣之所以为功也。”皆似儒家言。《形势解》曰：“人主立其度量，陈其分职，明其法式，以莅其民，而不以言先之，则民循正。”又曰：“以规矩为方圆则成，以尺寸量长短则得，以法数治民则安。”《立政九败解》曰：“人君唯无（案此应作毋，毋乃贯之古文，贯即惯）听私议自贵……然则令不行，禁不止。”又曰：“人君唯无（亦应作毋）听请谒任誉，则群臣皆相为请。然则请谒得于上，党与成于乡。如是，则货财行于国，法制毁于官，群臣务佼（同交）而求用。然则无爵而贵，无禄而富。”《版法解》曰：“凡国无法，则众不知所为，无度则事无机。有法不正，有度不直，则治辟，治辟则国乱。”又曰：“治国有三器。……三器者何也？曰号令也，斧钺也，禄赏也。”又似法家言。至《明法解》解释《明法》，自多法家之说，不待条举。《形势解》曰：“人主务学术数，务行正理。”又曰：“明主内行其法度，外行其理义。”《版法解》曰：“成事以质者，用称量也；取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也，己之所不安，勿施于人。”则又儒法并用者也。《版法解》曰：“版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。春生于左，秋杀于右，夏长于前，冬藏于后。生长之事，文也；收藏之事，武也；是故文事在左，武事在右。圣人法之，以行法令，以治事理。”又似阴阳家言。《版法解》又曰：“乘夏方长，审治刑赏，必明经纪，陈义设法，断事以理，虚气平心，乃去怒喜。若倍法弃令而行怒喜，祸乱乃生，上位乃殆。”“陈义设法”似儒法，“虚气平心”似道家，“乘夏方长”，以天地运行为出发点，又似阴阳家，真可谓杂家也。

（6）所以不谓在秦汉者何也？《形势解》曰：“明主内行其法度，外行其理义，故邻国亲之，与国信之。”邻国至秦汉尚有，与国则绝无。匈奴西域闽粤诸国，汉代皆视为戎狄，视为仇雔，无所谓与国；与国乃战国合纵连横，亲此攻彼之名词。《立政九败解》曰：“内之不知国之治乱，外之不知诸侯强弱。”亦非汉人语。

（7）此五篇：曰《牧民解》第六十三，《形势解》第六十四，《立政九败解》第六十五，《版法解》第六十六，《明法解》第六十七；中惟《牧民解》亡，余具存。亡者虽无考，而以存者四篇例之，当亦时代相同之书也。