民族舞蹈文化生态保护研究成果

民族舞蹈风格不仅会受到民族生态环境的影响，同时也会在发展变化的过程中充分发挥出自身能动性，对民族生态环境产生反作用，也就是说，随着各民族舞蹈的不断发展以及民族舞蹈风格的变化，民族生态环境也会随之发生相应的变化，并为本民族的精神文化建设提供支持。

（一）民族舞蹈发展变化反作用于民族生活习俗

民族舞蹈作为本民族人民表达、宣泄自身情感的重要途径与艺术形式，其不仅能够将人的情感、思想融入各种舞蹈动作之中，同时还可以融入悲伤、欢乐、痛苦、愉悦、平和、激动等多种情绪状态，如果民族个体能够在民族舞蹈风格的变化中准确地捕捉到其内在情感与思想观念，并对这一情感、思想观念形成广泛的认同，那么就必然能够对民族生活习俗造成直接影响。例如壮族的捞虾舞最初源于一个描述古代青年男女恋爱生活的美丽传说，即名为珍姐的壮家姑娘在与姐妹们前往河边捞虾、捕鱼时，经常会遇到对岸的小伙子前来钓鱼，他们相遇后会通过对唱山歌的方式来互相问候，以表现彼此间的友谊与爱情，久而久之，捞虾舞就逐渐流传下来，成为壮族民族舞蹈中的一种。在之后的民族舞蹈传承中，随着时代的不断发展，捞虾舞演变为壮族人民在节日时庆祝太平年的一种舞蹈活动，而壮族人民则因此形成了青年男女通过共舞、对唱山歌来互相表达爱意的习俗。

（二）民族舞蹈发展变化反作用于民族意识

民族舞蹈虽然普遍来源于本民族的历史文化、风俗习惯、生产方式等，同时也具有十分独特的风格与内涵，但由于各民族间的文化交流会随着时代发展而不断加深，民族舞蹈本身在借鉴、吸收其他民族舞蹈文化元素后，也会出现不同程度的变化，因此在民族舞蹈发展过程中，如果其内涵能够变得更加丰富，整体风格也可以实现创新，那么本民族的意识观念就必然会受到影响。例如在古朝鲜民族刚刚形成时（公元前3世纪左右），朝鲜民族舞蹈虽然具有细腻、含蓄、委婉、陶醉、欢快等特点，但在内涵上却略显单薄，往往并不具备太过深刻的含义。然而随着对儒、道、佛三家思想了解的不断加深，其风格却开始向着“大开大合”“灵动飘逸”“多旋转”等特征转变，这不仅使朝鲜族人民的意识观念受到了极大的鼓舞，同时将更加深刻的思想内涵融入民族舞蹈之中，使本民族成员的民族自豪感、自信心、凝聚力得到了极大的提升，这正是民族意识发生变化的直观体现。

（三）民族舞蹈发展变化反作用于民族心理(www.xing528.com)

民族舞蹈最初的功能是交流思想与情感，其本质上属于某种约定俗成的交流工具与动作语言符号，能够有效地满足各民族古代先民的情感、思想交流需求。但由于人类社会必然会在前人的知识、经验支持下持续发展，人们的情感、思想交流需求也会随之不断更新，因此在民族舞蹈的发展变化过程中，往往能够对民族心理产生反作用。例如，在原始社会时期，舞蹈活动刚刚从生产劳作活动中脱离出来，当时的先民为了加深彼此间的了解，通常会通过歌舞代言的方式进行沟通，以期使自身的情感交流需求得到满足，之后随着民族舞蹈的不断完善、发展，其动作、种类都变得更加多样化，已经能够满足人们的基本交流需求，这时民族个体成员又产生了思想交流的全新需求，希望能够通过舞蹈来对自己的某种思想观念进行传递，而这种针对民族舞蹈的全新需求，则恰恰体现出了民族心理所发生的变化。

（四）民族舞蹈发展变化反作用于民族审美

民族舞蹈作为一种广受欢迎的艺术形式，其本身具有很强的艺术性、观赏性，能够使观赏者的审美需求得到满足，并为其带来愉悦的精神享受，但如果从民族舞蹈表演的思想、情感传递来看，其功能却主要体现在对民族个体的审美价值取向影响上，一旦民族舞蹈的内涵、形式、风格发生了变化，那么该民族的审美也会随之出现潜移默化的变化。例如，在原始社会时期，彝族的民族舞蹈大多源于战士出征、作战、凯旋的祭祀仪式（如跳宫、跳鳞甲等）或是对动物形象、劳动时动作的模仿（如斗鸡、斗羊、跳钗、刀舞等），希望能够通过舞蹈活动来表达对丰收、富足生活的喜悦之情以及对古代英雄的怀念和歌颂。而在封建社会时期，由于生活变得更加富足，生存、生活压力较小，如跳三弦、烟盒舞等自娱性舞蹈开始越来越多地出现，主要是为了通过舞蹈活动来满足人们的精神需求。从总体上来看，无论是自娱性舞蹈还是原始社会时期的舞蹈，二者在审美上都有着很大的发展变化，由于民族舞蹈的变化，其体现出的民族审美却有着不小的差异。

【注释】

[1]车延芬.因同而和：中国跨界民族舞蹈的文化认同—以景颇/克钦族“目瑙纵歌”为例[J].民间文化论坛，2014（06）：93-99.