习家池：理想与现实的山水情结

如果说山水城市代表人类追求宜居、乐居的环境理想，那么，山水园林就体现了以自然游赏为宗旨的环境理想，是栖居环境理想的美学扩充。

山水园林是自然游赏文化的产物。秦汉以前，台榭、苑囿等早期园林形式就有自然游赏的作用。台是一种可以观望四方的高耸建筑，或欣赏乐舞，或观赏风景。苑囿主要养殖鸟兽，配种草木，规模大者为“苑”，规模小者为“囿”。秦汉两朝的上林苑就设茧馆以养蚕抽丝，设蒯池以植草织席，汉武帝还在上林苑建昆明池以养鱼观赏。汉魏以后，以自然山水为主体的山水园林兴盛起来，有以宫苑为中心的皇家园林，有以宅第为中心的私家园林，有以宗教为中心的寺观园林。这些山水园林在性质与功能上有很大差异，但在山水游赏方面却有共同的环境审美理想，即追求山水园林的整体性、自然性、隐逸性、田园性。

整体性源自山水园林特有的环境伦理与美学价值，即：山水园林既不能脱离整个自然山水环境，也不能脱离整个日常生活环境，而是要融入自然与社会环境系统中，却又保持独立的自然美系统。如汉江中游的习家池园林，一方面，它是一个独立的山水园林景观。它始建于东汉，是襄阳侯习郁仿范蠡之法凿池养鱼而建造的私家山水园林，坐落在荆山余脉凤凰山麓。习郁在这里筑屋居住、开地耕作、养鱼观景，是一个封闭性的山水栖居环境。另一方面，习家池在宏观上与周边山水自然、园林景观、城市空间彼此联结、相映成趣，构成开放性的山水游赏空间。习家池距襄阳城南不足五公里，与襄阳城、岘山、万山、羊祜山、隆中山、鹿门山同处汉江、荆山构成了整体环境系统。汉晋以后，习家池一直是整个襄阳山水园林游赏的重要节点与纽带。李白诗云“且醉习家池，莫看堕泪碑”。堕泪碑位于岘山，为纪念东晋襄阳太守羊祜而立，与习家池遥相呼应，相距数百米而已。孟浩然也有诗《夜归鹿门歌》云“山寺钟鸣昼已昏，鱼梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去”，鹿门寺始建于东汉，位于汉江东岸鹿门山，与习家池、岘山隔江相望。李白、孟浩然的诗表明习家池与鹿门山（寺）、鱼梁洲、岘山、汉江处于山水园林游赏的整体环境系统中，也是襄阳城环境紧密的组成部分。

自然性源于中国特有的山水审美理想。依据宗炳的看法，自然山水有独特的“灵趣”，能够引人“闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野”，达到“万趣融其神思”的畅怀境界。^[9]因此，作为可居、可游的山水园林不能脱离山水环境特有的质朴、淡静、幽远的自然意象和情趣。那些具有环境封闭性的山水园林常常匠心独运，着力渲染园林内部景观系统的自然特质。如苏州园林、北京圆明园，无不内蕴巧思，布局优雅自然，人在景中，景随人行，意境幽深，虽有强烈的人文气息，但不失自然本色。而那些开放式的山水园林如孟浩然隐居的鹿门山、王维隐居的辋川山谷，山水园林融入周边自然山水系统，园林环境与外围环境彼此渗透、相互引入，从里到外都是十足的自然气息。要特别注意的是，山水园林追求自然审美，绝非园林布局与造景容忍原始荒野或荒原景象，而是巧思内蕴，虽施人工却胜似自然、不露痕迹，如同钱学森所说，此种自然美“妙在像自然又不像自然，比自然界有更进一层的加工，是在提炼自然美的基础上又加以创造”^[10]，实为蕴含生命活力、承载宇宙本质、充满无限诗意的山水境界。(www.xing528.com)

隐逸性是山水园林环境的特殊品质。从自然角度看，山水园林是人性回归自然的“脱俗”之所。从社会角度看，山水园林是人们放下生活欲念、规避社会矛盾的“出世”环境。当然，这种脱俗、出世的精神诉求并非简单的自我放弃、逃避世俗，而是借隐逸的环境承载高洁的人格意识，并承载了特殊的环境伦理价值。庄子就说“贤者伏处大山嵁岩之下”（《庄子·在宥》），那些“江海之士，避世之人，闲暇者”都是不愿苟合世俗，情愿隐逸山林，“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”（《庄子·刻意》），而自然山林也让人“欣欣然而乐”（《庄子·知北游》）。庄子思想对魏晋以后山水园林游赏理想产生了重要影响。嵇康在《与山巨源绝交书》中说“老子、庄周，吾之师也”，在《释私论》中倡导“越名教而任自然”。这导致“招隐”、“游仙”风气大盛。左思《招隐》诗云：“杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇足力烦，聊欲投吾簪。”此诗表明“山水有清音”是退隐山林、钟受山水园林的美学依据。孟浩然《登望楚山最高顶》诗云：“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去。”诗中所说“庞公栖隐处”、“幽人自来去”都表明了鹿门山水园林的隐逸品质。

田园性是山水园林栖居与游赏功能的内在要求。《诗经》开篇的《周南》收录11首诗，而《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《苤苢》、《汉广》等诗篇无不描述田园生活景象，表明田园生活方式与自然山水环境的审美联结是一种文化传统。当然，可居可游的山水园林本身也需要提供日常生活资源，而种植蔬菜、瓜果、花草，既能满足日常生活需要，也能满足环境游赏需要。诸葛亮隐居的隆中山水园林也有农户和农业生产活动，他自己出山之前就耕田种地，过着自给自足的农家田园生活。王维隐居的辋川别业就包容了农户、田地，直接生产物质生活资料，生长具有经济价值的各种植物。^[11]